فاطمة عبدالحميد الكاتبة التي جعلت للمرآة لسانا

لسان المرآة

يقول الشاعر فادي سعد “بعد أن أنتهي من كتابة أي نص، ولو كان قصيرا، أقرأه بصوت عال أمام المرآة. أحب أن أتأكد أن صديقي في المرآة راضٍ عن النص”. وهكذا يشعر القارئ لفاطمة عبدالحميد، فلم تعد المرايا بعد رواية “ةَ النسوة” تلك المادة اللامعة المصقولة التي تعكسنا فيزيائيا دون تدخل منا، بل إنها تلك العين اللامرئية الراصدة لحكاياتنا ولهمومنا وانشغالاتنا من زاويتها التي لا يمكن أن نراها.

تحدثنا فاطمة عبدالحميد عن المرآة في “ةَ النسوة”: حين نتحدث عن المرآة نتحدث عن الأنا الداخلي الحميم عند المرأة، فعلاقتنا نحن النساء بالمرآة هي من جعلتها حاضرة كراوية ثانية في محل “سدرة”، حقائبنا لا تخلو منها، وإن خلت استعنا بهواتفنا أو بالمرآة الأمامية والجانبية في السيارة، ليس هوسا بنا، بقدر ما هي علاقة فطرية. نحن نحبها فحسب، وبرأيي لا علاقة لهذا بقوة أو ضعف الثقة كما يحاول البعض أن يمنطقها، وفي الرواية ظهرت في مكانها الطبيعي. لذا فكل ما هنالك أنني وضعت للمرآة لسانا ساخطا، وقلبا يعشق الجمال.

وتضيف: لا أتفق مع فكرة أن صوت المرآة بمثابة الراوي العليم، إذ أنها لم تكن منصفة مع “أزهار” أو “غالية” أو حتى مع الزائرات، ولم تفهم بعض العبارات التراثية التي تتردد في حوارات البنات، وكانت تطلق تحليلاتها مقارنة بعالم المرايا الذي أتت منه، بالإضافة إلى كونها ترانا نحن البشر فئة أقل من معشر المرايا، لذا أراها شخصية مستقلة في العمل.

وترى عبدالحميد أن بطلتها أزهار بنت غارقة في الاعتيادية، حتى وإن بدت كشخصية مأزومة عاطفيا، خاملة تعيش في الماضي، لأن الماضي بالنسبة إليها مبرر وواضح، أما الحاضر فلا يزال فوق طاقة تكيّفها. تقول ضيفتنا: هذا النوع من الشخصيات الهشة قد يتعثر في مشكلة بسيطة ويراها معضلة كبيرة، ثمّ يبدأ بالدوران حولها، عاجزا عن حلها، لسبب بسيط وهو أن أدوات حل مشاكله قديمة وصدئة، لذا فكل جديد يمرّ بأزهار، تتوقف عنده، تدونه في دفترها لتتواصل من خلال كتابته مع أبيها الميت الذي تحاول أن تجد له منفذا للحياة، ولتمرّ هي من خلاله، ولو من خلال انتصار صغير كتذكير أفراد أسرتها به كلما واتتها الفرصة، أو بالكتابة له في دفترها، واختلاق هذا النوع من الحوار المستمر معه. كل هذه حيل لدى هذا النوع من الشخصيات التي تستمد قوتها من الماضي.

تقول الروائية: أنا متهمة من قبل صديقاتي، صاحبات النظرة المتمركزة حول الأنثى ممن نطلق عليهن عامة النسويات، بممارسة الروحانية مع الرجل في ما أكتب. لكن أنا أراهما ثنائية إنسانية مشتركة، ولا أميل لعزلهما، لصالح أحدهما عن الآخر.

المرأة والرواية

لا يشغل فاطمة عبدالحميد ملف حقوق المرأة، فهي لا تكتب والمرأة أمامها، لكنها منشغلة بها بمعنى آخر، فهي تتسرب إلى كتاباتها تلقائيا. تقول: تهمني فكرة أن تعي المرأة ذاتها وبالتالي حقوقها مع ما يتلاءم مع رؤاها هي عن حياتها.

الرواية ليست فن التعبير عن الكاتب نفسه بقدر ما يجب أن تكون فن التعبير عن الإنسان عامة

وفي سؤال عن مدى الحرية التي مارستها في التعبير عن نفسها وعن قلقها وعن أسئلتها في الرواية تجيب عبدالحميد: برأيي إن الرواية ليست فن التعبير عن أسئلتي وقلقي ونفسي، بقدر ما يجب أن تكون فن التعبير عن الإنسان كما لو كنت عرفته تماما، ومخولة للحديث عنه بتجرد مني، فأنا لن أغش فن الرواية والقارئ بقصة واقعية تماما تتضمن أفكاري وآمالي الشخصية وأسئلتي كفاطمة، ولو فعلت هذا يوما سأسميها سيرة ذاتية وليس رواية.

توقفنا مع فاطمة عبدالحميد على واقع الرواية السعودية، وحول استشرافها لها، وعن مدى قدرتها على تشكيل فارق حقيقي يستطيع أن يغير واقعنا. تقول عبد الحميد: أظنني لا أزال في أول الطريق وفي قلب العاصفة، ولست مخولة للحكم بعد على واقع الرواية السعودية، لكن برأيي وما يثير الإعجاب حقا، هو الشغف المتزايد بالقراءة، هذا القارئ المتمرس بعد فترة وجيزة سيحمل مصباحه بنفسه، مستعينا بحدسه وهو يبحث على أرفف المكتبات، ودور معارض الكتاب المتزايدة، لينتقي ما يراه يستحق أن يدخل معه إلى بيته وعقله.

منذ مطلع الثمانينات وتيار الصحوة في السعودية يشكل ارتدادا للحداثة ومعطياتها على مستوى الفنون وحقوق المرأة والفلسفة، وتذهب ضيفتنا إلى أنه لا يمكن أن تسمي تيارا ينتمي إلى الموت ويحارب الحياة بتيار صحوة. تقول: سنوات التغييب انتهت، فلم تعد العقول خاملة، فالطفل لا يخيفه وحش تحت السرير بينما الوحش يظهر على رأس الساعة في الأخبار، وبات يعرفه جيدا. لذا من تمكن في ما مضى لن يتمكن مرة أخرى، لأننا رأينا أثر مخرجاته علينا وعلى العالم أجمع، اليوم المرأة متواجدة وحتى الكتب المحظورة بإمكانك تحميلها في غضون دقائق.