"حيث لا يوجد الله".. فيلم يستعيد تجارب ثلاثة سجناء

ما الذي يمكن أن تفعله السينما في سياق ممارسة العنف ضد المواطنين الإيرانيين الذين يتعرضون لانتهاكات وحشية ومتطورة ودون عقاب؟ تطرح السينما الوثائقية للمخرج الإيراني مهران تمادون السؤال التالي “كيف يمكننا أن نعيش معا في نفس البلد عندما يكون تخوف بعضنا البعض من العالم متعارضا للغاية؟”

يقدم المخرج عناصر جديدة للإجابة على الموضوع الأكثر خطورة في شهادة على همجية النظام الإيراني، في فيلمه الوثائقي الثاني “حيث لا يوجد الله”، الفيلم إنتاج فرنسي – سويسري.‏

ثلاثة سجناء

يسرد الفيلم قصة اعتقال تقي وهوما ومازيار واستجوابهم من قبل النظام الإيراني. يشهد الثلاثة بأجسادهم وإيماءاتهم ويعبرون عمّا تعنيه المقاومة والصمود تحت سياط الجلاد وما يعنيه التصدع. الشهادات التي يسردها المعتقلون ويستذكرون فيها عذاباتهم في السجون الإيرانية التي دونتها عدسة المخرج الإيراني تمادون بشفافية أمام الكاميرا مؤثرة ولكنها في نفس الوقت تعكس مدى بشاعة التجاوزات اللاإنسانية التي تقوم بها الأنظمة القمعية بحق الناس الأبرياء أو المعارضين، في محاولة لإعادة خلق ظروف الجحيم بعد أن يتم تنشيط صدمات هذه التجارب السادية من أجل وهم غريب، وهو الوهم الذي يعلقه مخرج الفيلم الوثائقي ويعكسه على مشروعه: جعل الجلادين الذين قد يشاهدون الفيلم على دراية بما يلحقونه بالسجناء.

يعتقد المخرج أن تأثير المرآة يمكن أن يكون إيجابيا. ولكن في النهاية، تسمح لنا حساسيات الناجين الأبطال الثلاثة برسم صورة دقيقة ومعقدة لأشكال الإذلال والمهانة في المعتقلات الإيرانية، وإستراتيجيات التحايل، وسهولة إقناع الذات في مواجهة سذاجة المشروع. لكن هذا الاعتقاد بوعي الجلادين أو صحوة ضمائرهم يتحطم على جدران هذا السجن ويعطي الفيلم عنوانه: مهما كانت أسباب اعتقالهم، والدوافع والمبررات للنظام، هناك أماكن كثيرة في إيران لا مكان فيها لله ورجالها لا يخافون عقاب الله، هذه هي السجون التي يجرّد فيها الإنسان من إنسانيته ويصبح ذئبا للإنسان.

‏لقد اختار السجناء الثلاثة – ولو لبعض الوقت – المنفى في فرنسا. لكن الثلاثة يستجيبون بشكل فردي ومختلف للمواقف المؤلمة التي مروا بها.

أجبر المخرج الإيراني مهران تمادون، مثل العديد من الإيرانيين من جيله، على العيش في المنفى. في عام 1984، بينما كان لا يزال مراهقا انتقل إلى فرنسا مع عائلته، ودرس الهندسة المعمارية وأصبح أخيرا صانع أفلام وثائقية. يلتزم المخرج الإيراني مهران تمدون بمراقبة أعمال التعذيب، بقدر ما يعطي ثلاثة أشخاص عانوا من ظروف الحرمان العنيف من الحرية في إيران موافقتهم بطريقة مثيرة للإعجاب ومؤثرة لسرد محنتهم. يعمل المخرج على إحياء ذاكرة الجسد وتحطيم وإعادة تكوين أساليب التعذيب التي تمارسها سلطة الملالي.

يستند الفيلم الوثائقي إذن إلى تجارب ثلاثة سجناء إيرانيين سابقين ويصور كيف يتم استجواب السجناء السياسيين وتعذيبهم في الجمهورية الإسلامية. في هذا الفيلم الوثائقي الذي تم تصويره في مستودع “ميتر فيكي” في باريس، يشارك الثلاثة ذكرياتهم في مساحة مبنية على شكل زنازين وغرف استجواب، يطلب مهران تمادون من هؤلاء الناس أن يعيشوا الخوف والرعب من سجنهم من خلال سرد تجاربهم المؤلمة.

وبحسب المخرج، فإنه يعكس ممارسة التعذيب في السجون الإيرانية بعد ثورة 1979، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. وفي مقابلاته الإعلامية، قال تمادون إن “مثل هذا التعذيب موجود في السجون الإيرانية إلى حد الآن، وفي نفس اللحظة التي يتحدث فيها، يتعرض شخص ما للتعذيب في إيران.”

في الفيلم يعيد كل من هوما كالهوري ومازيار إبراهيمي وتقي رحماني، السجناء السياسيون، في مستودع في ضواحي باريس، بناء سجنهم وتعذيبهم في أوقات مختلفة من حكم الجمهورية الإسلامية، ويناقشون جوانب مختلفة من التعذيب وممارسات الجلادين. فيما يكشفون العلاقة بين الجلاد والضحية. وحول السؤال المزعج الذي يمر عبر كل أعمال مهران تمادون حول وجود وعي ونبل في روح الجلاد الذي يجب ألا يتم التخلي عن الأمل في القدرة على التواصل معه.

يسرد أحد الذين أجريت مقابلات معهم أنه كان يدير شركة لتأجير معدات التصوير قبل أن يتهمه منافسون لهم صلات بالحكومة بالتجسس. ووصف الرجل كيفية ربط قدميه بأسلاك كهربائية وتمزق جلده وإخضاعه لوضعية “الحزمة” التعذيبية التي يكب فيها على وجهه على الأرض وتربط يداه في ساقيه المقرفصتين.

وتحدث الصحافي تقي رحماني الذي سجن مرات عدة عن كيفية تمكنه من الحفاظ على سلامته العقلية في ظل احتجازه في زنزانة بائسة. وتحدثت سجينة سابقة أخرى وهي تذرف الدمع عن أحد المشرفين على التعذيب الذي كان صغير الجسم لكنه سادي بشكل فظيع. كل بادرة لها أهمية حاسمة في فعل التعذيب، وكل كلمة تغلف بصمتها لا تمحى في طقوس الإذلال الجسدي والعقلي.

يشهد السجناء الثلاثة بأجسادهم وبإيماءاتهم بما تعنيه المقاومة وما يعنيه التصدع، عندما يتم استجواب أحدهم من قبل أتباع النظام. في قلب أسئلة المعذبين السابقين هناك سؤال رهيب، يشكك في إمكانية العفو الافتراضي وبعيدا عن فظاعة الأفعال، هل هناك أمل في أن يعيد الجلاد يوما ما الاتصال بضميره وإنسانيته؟ يظهر المخرج على الشاشة، لكنه لا يشارك في الحدث، بل يطلب من محاوريه أن يعيشوا المشاهد المؤلمة التي عاشوها، الجلد على السرير، والأيدي والقدمان مكبلة، وتسجيل اعترافات كاذبة للتلفزيون، والتجول المهووس في زنزانة صغيرة. المخرج يساعد محاوريه على سرد قصتهم مع احترام صمتهم.

لكل سجين من الثلاثة خلفية مختلفة، وحتى لو كانوا الثلاثة معارضين للجمهورية الإسلامية، فليس لديهم بالضرورة نفس التوجه السياسي. كما تم سجنهم وتعذيبهم في أوقات مختلفة من حكم النظام الإسلامي. ثم كان رد فعلهم مختلفا على العنف الذي عانوا منه، حيث طور كل منهم إستراتيجيات مختلفة للبقاء على قيد الحياة. هذا هو الجزء الثاني من الفيلم الذي أخرجه المخرج الإيراني والذي يواصل عملا معقدا ومؤلما وغير مؤكد حول ممارسة أنشطة الجلادين من خلال الشهادة الثلاثية للمقاومة (امرأة ورجلان) وجعلهم يعيدون عرض مشاهد معينة من الاستجوابات التي خضعوا لها، أو بالأحرى تحملوها.

الإنسان ذئب للإنسان

الفيلم تمكن من تسليط الضوء على الآليات التي يفقد بها الجلادون إنسانيتهم مرسخا حالا من الوعي بما يحدث. بصرف النظر عن العملية المتقدمة للإذلال، ينشأ الشيء الأكثر إثارة للاهتمام عندما تشكك في طبيعة الفيلم، وهو إثارة الصدمة لتنفيذ مشروع فيلم.

يستكشف مهران تمادون ما كان عليه الأمر من قبل النظام الإيراني من خلال مطالبة السجناء بإعادة بناء تجاربهم، إلى جانب فيلمه المصاحب “أسوأ عدوّ لي” الذي يحاول تحويل التركيز من الاستجواب إلى المحقق. ويسعى إلى رسم صورة مواطن استجوبته السلطات الإيرانية من أجل الاستفادة من تجاربه للعب دور المحقق.

ذكر المخرج مهران تمادون ”استغرق الأمر ثماني سنوات لإنجاز ‘أسوأ عدوّ لي’، في حين فيلم ‘حيث لا يوجد الله‘ اكتمل في عام واحد فقط. وبينما كنت أصور ‘أسوأ عدوّ لي‘، بدأت العمل على الفيلم الآخر، وساعدني ذلك على فهم كيفية إكماله.” ويحلم مخرج الفيلم أن يكون عمله مرآة موضوعة أمام الجلادين، تكشف عنفهم وتعسفهم وسخافتهم.

في فيلم المرآة، “حيث لا يوجد الله”،، يشهد ثلاثة إيرانيين حول اعتقالهم واستجوابهم من قبل النظام الإيراني، يظهر هذا الفيلم أفرادا يدلون بشهاداتهم بأجسادهم، ويعيدون بناء استجوابهم أمام المخرج الذي، هذه المرة، يلعب دور الجلاد ليولد شهادات شخصياته. على سبيل المثال “تعرضت هذه السيدة لتعذيب رهيب خلال تسعة أشهر، الركوع، الجلوس، الأكل، الذهاب إلى المرحاض وهذا كل شيء. في الوقت نفسه، تم تشغيل الأغاني الدينية لإجبارهم على اعتناق الدين الإسلامي.

تقول السيدة إنه بعد غسيل الدماغ هذا، غيرت موقفها وأصبحت مسؤولة على القسم الذي كانت محتجزة فيه، يبدو الأمر كما لو أن الخوف قد كسرهم واحتل أرواحهم. الخوف من الشبح الذي لا يمكننا رؤيته، لأننا كنا معصوبي الأعين. “الإنسان ذئب للإنسان” كما يقول المثل، وهذه هي الكلمات التي يختتم بها الفيلم الوثائقي “حيث لا يوجد الله‏‏” حول ظروف السجن والتعذيب في إيران، استنادا إلى إعادة بناء تجربة امرأة ورجلين، سجناء سابقين مروا بسجن إيفين سيء السمعة ويوثق هذا الجحيم.

يبني الفيلم انعكاسا يتجاوز الوصف الذي لا يطاق للعنف ويسعى جاهدا لعمل أنثروبولوجيا لفعل الجلاد والمعذبين. هؤلاء الإيرانيون الثلاثة، الذين وصموا مدى الحياة بسبب الانتهاكات الجسدية والنفسية التي تعرضوا لها، يظهرون ذكاء مذهلا يحللون من خلاله النظام القمعي باعتباره الوسيلة المستخدمة لتركيعهم. أصواتهم متجذرة في التجربة القاسية التي عانوا منها. لن يكون هناك أي شيء عن “حيث لا يوجد الله” إذا لم نتحدث عن الشخصية الرابعة في الفيلم، المخرج مهران تمادون نفسه وهو في الصورة، وهو المحاور الوحيد للسجناء الثلاثة السابقين ويعرب عن ضرورة اتخاذ تدابير التجاوزات التي تعرضوا لها بأكبر قدر ممكن.

المخرج الذي كان والده سجينا سياسيا لمدة اثني عشر عاما في ظل نظام الشاه، لا يتوقف أبدا عن الاقتراب من المضطهدين وضحاياهم رغبة في طرد الأرواح الشريرة التي ستبقى تلاحقهم بلا شك. فيلماه “الباسيج” (2009) و”إيراني” (2014) يشكلان البحث عن الحوار، أو حتى فهم ما تقوم عليه قيم رجال الميليشيات ( الباسيج – وهي ميليشيات داخلية تطوعية، وهي من أكثر المتحمسين للنظام الإيراني، أنشأها الخميني عام 1979 لحماية ثورته. وهي خط الدفاع الأول للنظام ضد أزمات الداخل) والملالي التابعين للنظام.

مهران تمادون بعد فيلمين سابقين يجمعان بين المقاربة الوثائقية والفنية اختار الآن مفاتيح الخيال وجمع الشهادات، مع الناجين من سجون النظام والجلادين. يوضح المخرج “في أفلامي السابقة، أقمت اتصالات مع مؤيدي النظام على أمل الوصول إليهم. هل هذا الرابط لا يزال ممكنا؟ هل من الممكن لمس هؤلاء الرجال الذين هم خطرون وعنيفون؟ ربما نعم، ولكن لا يزال يتعين علينا العثور على المفتاح الصحيح لفتح أبوابهم، وهي مقفلة بشكل جيد.”

فيلم ضروري

يبدأ الفيلم ويختتم بشوارع باريس والسماء حيث يمكننا قراءة العنوان “حيث لا يوجد الله”. لكن الشيء الرئيسي سوف “يحبسنا” في غرف مبنى مهجور حيث سيتم إعادة تشكيل كل شيء بطريقة حرفية، قضبان مطلية بالطلاء الأبيض، وعوارض خشبية لتحديد المساحة الضيقة جدا للزنزانة، وقاعدة سرير معدنية، واختيار كابل مع عروق مرنة بما يكفي “لتمزق” القدمين، يتحدث المخرج إلى الأبطال: رؤية أدوات التعذيب تطفو على السطح لا يمكن إلا أن تحيي الذاكرة والصدمة. وعندما تسود الكلمة، تتصدع هوما كالهوري (تعترف بأنها وافقت في النهاية على ارتداء الحجاب، وأنها أبرمت اتفاقا مع الجلاد لتكون حارسة قسم من السجن بعد تحولها الزائف).

 المخرج دائما إلى جانب الشخصيات في الإطار أو خارج الشاشة، يوجه، يقترح المقاطعة، يعزّي هوما من خلال احتضانه، كما أنه يضع نفسه في مكان التعذيب (مستلقيا على السرير، والمعصمان مقيدان، يثني الركبتين، وأقواس القدمين واضحة) غالبا ما تكون معصوبة العينين في وقت التعذيب، ستدعو هوما تقي ومازينا حواسهم السمعية والشمية إلى “استعادة” ما تحمله أجسادهم، كيانهم بالكامل (الأغاني، أصوات الصراخ المهينة للجلادين). الجواب يكمن بالضبط في رد فعل هؤلاء “الأبطال العاديين”. إنهم يجدون صعوبة في “تجسيد” الجلادين، ويعزلون أنفسهم، ويفكرون، ثم يؤكدون أن إعادة بناء مشاهد التعذيب هي أن يكشفوا للناس ما يحدث بالفعل في بلدهم.

الرجل المعذب الذي كان معصوب العينين يرى لأول مرة الوضع الذي كان فيه كما لو أن الخوف قد غادر جسده، هذا الألم يبرز “قوة رد فعل غير متوقعة من الجسد.” كانت نية الكاتب والمخرج هي وضع الجلاد أو سجان السجون الإيرانية ولاسيما قطاع الحبس الانفرادي اللاإنساني والهمجي في سجن إيفين في وضع الضحية والقيام بذلك، وضع الضحية في موقف الجلاد. تعيد الضحية بناء التعذيب الذي تعرضت له وعلى الشاشة، وهي تستعيده في جسدها كشخص معذب وكجلاد، أي عقوبة مزدوجة حيث الصراخ بدل الموسيقى، والألم والقسوة بدل العاطفة.

تجربة مهران تمادون أكثر من مجرد فيلم وثائقي. أولا وقبل كل شيء “هذا فيلم ضروري ومهم”، من خلال إعطاء صوت لثلاثة إيرانيين تعرضوا للتعذيب والسجن، يكشف “حيث لا يوجد الله” عن همجية النظام الإيراني. طوال الوقت يتساءل المشاهد: هل هذا ضروري حقا؟ ما هو نطاق التنديد بالنظام الإيراني؟ ما الذي يأمل تمادون أن يتمكن من الوصول إليه عبر الفيلم؟ في نفس الوقت الذي نرى فيه الشهود الثلاثة يستعيدون ماضيا مرعبا، وينتقلون من زمان إلى آخر، ومن مكان إلى آخر، ومن دور إلى آخر، نشعر أن المخرج يشكك في مشروعه ويشك أحيانا في أهميته.

 في مستودع باريسي، بتوجيه من شهوده الثلاثة قام تمادون بإعادة بناء مكان تعذيبهم. ستكون زنزانة جماعية ثم غرفة مليئة بالتوابيت لهوما. زنزانة حبس انفرادي من ثلاث خطوات في خطوتين لتقي، وغرفة تعذيب مازيار إبراهيمي، يعيد تقي الخطوات الـ100 التي تخطاها لعدة أشهر. ترقد هوما في نسخة طبق الأصل من التابوت الذي كانت محبوسة فيه لإيقاظ إيمانها، بينما يتم تشغيل سجل لأغاني الحداد – نفس الأغاني التي سمعتها في ذلك الوقت – وتسجيلات الخطب.

في هذا السياق، الذي هو مسرحي وواقعي بشكل مخيف، عنصر من التباعد ودعم لإعادة تمثيل مؤلمة، يطلب تمادون من ضحاياه الذين يوافقون إعادة تمثيل المشاهد المؤلمة في حياتهم. يأخذ أحيانا دور الجلاد، وأحيانا دور الضحية، لفهم أفضل لما هو على المحك في هذه المواقف الوحشية. “تم إنتاج هذا الفيلم قبل حركة المرأة والحياة والحرية والقمع العنيف للشعب الإيراني من قبل الجمهورية الإسلامية”، كما تقول بطاقة في بداية الفيلم.