المحاكاة الساخرة أداة محفّزة على الحفر

صدرت مؤخراً للروائي المصري أحمد مجدي همام روايته “الوصفة رقم 7” عن الدار المصريّة اللبنانيّة، والتي يكتشف بطلها وصفة سحريّة لمخدّر يأخذه إلى عالم عجائبيّ، يخوض فيه مغامرات تشحذ حدود المخيّلة.

نتلمس في الوصفة رقم 7 ملامح من اللعب الجديّ، انصياعا للمخيلة وعوالمها ومحاكاة ساخرة لمحركات الواقع ومفاهيمه -كالتجارب العلميّة الجديّة-، ما يجعلنا نتساءل عما إذا كانت هذه النسخ الساخرة من الواقع وجمالياته قادرة على تفكيك مسلماتنا “الجديّة”.

اللاعب الواحد

يقول مجدي همام “الطريقان مهمان ويقودان إلى ذلك التفكيك، فالمحاكاة الساخرة وسيلة، أداة فعّالة ومحفّزة على الحفر أيضاً، بل هي في حد ذاتها حفر، وبالمثل فإن إيجاد وسائل أخرى للتفكيك أمر حيوي. لكن المهم هو إدراكنا أننا أمام اقتراح أو احتمال، فالنص الأدبي هو وجهة نظر في النهاية، مجرد احتمال مدعّم بمنطقه الداخلي ومصنوع على شكل رؤية كاملة تحاول أن تكون متماسكة ومقنعة”.

يتلاعب مجدي همام في الوصفة رقم 7 بالوعي وبالعالم، عبر مخدّر يأخذ بطله إلى عوالم جديدة، وهنا نسأله عن مدى تشوه إدراكنا لما حولنا، والاحتمالات البديلة التي قد تقدمها أشكال الوعي الجديدة سواء كانت روائيّة أو كيميائيّة فيعقب بقوله إن “الاحتمالات لا نهائية، والرواية هي فن الاحتمالات، الفن الأدبي الوحيد الذي يرفض الاكتمال وفق باختين، لها ألف أُس من الأشكال”.

 ويضيف “إدراكنا أن معطيات تختلف من شخص لآخر، البيئة والاستعداد والثقافة والكثير من العناصر التي تجعل هذه الحياة 7 مليارات نسخة، كل نسخة تخص واحداً فقط من الـ7 مليارات إنسان في هذا الكوكب. كل واحد في نسخته هو الـ ‘player one‘ واللاعب الرئيسي والآخرون كورال، و”سنّيدة” وanti-hero وباقي العناصر التي تشكّل اللعبة”.

تتخلل الوصفة رقم 7 إحالات إلى الثقافة الشعبيّة والعوالم الروائيّة، ويرى مجدي همام أن الاقتباس وحده لا يكفي، لذلك وظّف التناص والإحالات والمحاكاة، وحاول أن يكون لـ”الوصفة رقم 7” أكثر من مستوى للقراءة والتأويل، هي طبقات مثل مستويات التربة في الجيولوجيا، طبقة أولى هي الحكاية، مجرّدةً من أي معان مستبطَنة، ثم طبقة أخرى متعلقة بالإشارات بين السطور والإحالات، وهي طبقة تحتاج إلى مستوى معين من المعرفة أو الثقافة لكي ينجح المتلقي في التقاط الغمزة وتفسيرها أو على الأقل ترجمتها داخلياً إلى ما يتوفّر له من معرفة في ذاك الحقل.

ويضيف “المرجعية الرئيسية في الرواية هي ذاكرتي عن خيالات الطفولة، إذ كنت أسيراً كأغلب أطفال بلداننا لحكايات ماورائية وقصص شعبية، ثقافتنا العربية لها جناح طويل في العوالم العجائبية.

 وقد وفّرت لي نشأتي متعددة الثقافات مادة خاما كبيرة جداً، فأنا مصري ولدت وكبرت في الإمارات في حارة اسمها حارة السوريين، وفترة التكوّن تلك أمدتني بكم لا نهائي من المرجعيات الشفهية والحكايات الأسطورية متعددة الألوان. وأذكر أنني كنت أشكل بالصلصال كائنات خرافية، كان ذلك في المرحلة الابتدائية، وكنت أرسم على مفرش مكتبي أبطالا خارقين أخصص لكل منهم بطاقة شخصية أو بروفايل.. تلك كانت الكواليس البدائية الأولى للرواية”.

ضد الرومانسية

تقدم الوصفة رقم 7 قريناً فانتازياً لعالمنا المعاصر، قريناً يحارب المتخيل المنطقي والعقلانيّ للعالم الذي أفسد عقولنا ووعينا، فهل يرى همام أن خراب العالم المحتم جعلنا فايروسات أو طفيليات من نوع ما، لا نجاة لنا إلا بالعنف؟ وهل يجعل الافتراض السابق فن الرواية محاولة نفي واهية لهذا الخراب؟

 سؤالان يعقب الكاتب عليهما بقوله “إن العالم يتداعى، طوال الوقت، منذ يومه الأول وهو يتداعى وآيل إلى السقوط، كل ما هنالك أن هذا التداعي يحدث في عصرنا على الهواء مباشرة وتحت أعين الكاميرات والفضائيات والأقمار الصناعية وصحافة المواطن وصحافة الموبايل وسطوة السوشيال ميديا، فاكتسى بمسحة درامية وصار متاحاً للتعليق والمتابعة للكل، لذا يبدو الأمر جنونياً”.

ويضيف “أنا نقيض الرؤية الرومانسية للرواية وأثرها الواقعي، النقيض بالضبط، لا أعتقد أنه يجب أن يكون هناك دور اجتماعي للفنون عموماً، فهذا ينزع عنها الكثير من الشروط والإكراهات الفنية لصالح أهداف خيرية يجب أن تتحملها جهات أخرى غير الفن والأدب. وأنا عندما أكتب لا أكون بصدد توجيه أي نصح لأحد أو تقديم حل ما، فالواحد بالكاد يستطيع إدارة حياته وتسيير شؤونه الخاصة”.

يختم همام بقوله إنه لا يستطيع أن ينكر أن الرواية، وربما، في أحد احتمالاتها اللانهائية قد تعتبر محاولة نفي واهية للواقع، لكن ذلك لا ينتقص منها، فالذي ينتقص من أي رواية، هو أن تكون رديئة وتحمل وعياً محدوداً بالأدب.