يشكّل الاستبداد جذر المشكلة، وعقدة الداء المتأصّلة في جسد المستقبل، فالمستبدّ يدمّر المستقبل من خلال تدميره الراهن، ومساعيه إلى تخريج أجيال جاهلة.

كابفيرير يلفت إلى أن جميع الأسئلة المرتبطة بعدم التحقق من صحة الشائعة ترتكز على افتراض مسبق مفاده أن الرغبة في التحقق موجودة بالفطرة لدى الشخص.

في ظلّ الأحداث التي تشهدها وتعيشها المنطقة بعد الثورات العربية منذ قرابة أربع سنوات، ظهرت موجة من الصور، يصادفها السائح في الفضاء الافتراضيّ، تملأ صفحات بعضهم أو تحتلّ بروفايلاتهم.

الإنجازات الثقافيّة تبدو ضئيلة بالمقارنة مع المفترض والمنشود، وما يزال النظر إلى المثقّف على أساس التبعيّة سائدا في معظم الأماكن ولدى مختلف الأنظمة.

ستشكّل الثورات العربيّة شرارة لبداية - قد تطول أو تقصر - يحتلّ فيها الإنسان الواجهة، يكون العمل الحرّ المسؤول أساسها.

"الشبّيحة" و"البلطجة" كلمات وتصريفات ذات دلالات معيّنة تنسف قواعد اللغة كما تنسف بنية المجتمع تستخرج التصريفات والاشتقاقات وتفترض التعاطي معها كمفردات واقعيّة مكرّسة.

لا يخفى أنّه لا شيء كالأدب قادرا على تجسير الفجوات بين الشعوب، والتقريب بينها، وتعريفها ببعضها بعضا بعيدا عن روح العداء والاستعداء.

يحفر الإنسان في لوحة سعادته المحفوظة في قلبه، يمارس دور المنقّب عن لآلئه المخبوءة وكنوزه الدفينة، لكنه يصطدم كلّ مرّة بالخيبات، ينتكب، يكتئب، يجدّد أمله بالبحث ثانية.

احتكار القداسة نفق لدخول غابات العنف ودوّامات الاحتراب المستعرة التي تكتسب مبرّرات تجدّدها من داخلها، وتنبني على سلسلة من الجرائم التي تفرض نفسها وتتلو بعضها.

كيف يمكن أن تبلغ الثقافة التكامل الحياتيّ تبدّد فيه غيوم الجهل والتجهيل وظلام الاستبداد، وألاعيب تسييس الدين؟

لعلّ بعض الروائيين أدرك أنّ الشخصيّة المختلّة تعيد التوازن باختلالها إلى ما يفترض أنّه عالمه ومجاله الحيويّ، بأن يظهر للقارئ كمرآة فاضحة لداخله.

حين يكتب كاتب ما بلغة أخرى فإنّه يقيم فيها، دون أن ينسلخ عن لغته الأصليّة، يحلّق في عوالمه بعيدا عمّا يمكن توصيفه بـ"رهين المحبسين"، لأنّ اللغة تفسح فضاء من الحرّيّة، ولا تحبس أحدا في خنادقها.