المتنبي نموذج للمثقف الانتهازي وأناه تطغى على كل شيء

المتنبي يمثل شخصية المثقف الانتهازي، وهو معنيٌّ بإعلاء ذاته وإثبات الأنا الطاغية

فلا يفوته أن يذكر منهجه الذي اتبعه في التحقيق، وهي عادة تحفل بها كتب التراث، وسارت عليها مدارس التحقيق المختلفة، فيذكر محمد جبريل (المحقق) في المقدمة “وقد حرصت في تحقيق الأوراق ­ واعتذر لضياع بعضها، وطمس كلمات أو حروف بعضها الآخر­ أن أسوّد ما كتبه أبو الطيب في زمانه لا أغيّر كلمة ولا حرفا، ولا أحذف ولا أضيف، إنما أشرح ما يطلب الشّرح، وأسلَّط الضوء على الأعلام والأماكن والأحداث، بما يُعين على فَهم الأوراق واكتناه بواعثها ودلالاتها”.

وقد فرضت طبيعة المحقِّق نفسها على الأوراق، فالمحقِّق كما وَسَمَ نفسه لم يقسِّم مرويته إلى فصولٍ أو وحدات معينة، أو عناوين رئيسة أو فرعيّة دالة وإنما قسَّم روايته إلى 469 ورقة مرقمة ترقيمًا متسلسلاً خاليًا من ذكر التواريخ كما وجدها، حتى الأوراق المحذوفة، تركها كما هي.

فقد بدأ مرويته من الورقة السّادسة في إشارة دالة إلى ضياع الأوراق الخمس الأولى، وهو مبغى يريد منه إحداث الإيهام للقارئ بأنّ هذا العمل بالفعل هو عمل محقَّقٌ ولا دخل فيها للرّاوي سوى ما تمليه عليه طبيعة المُحقِّق ليس إلا.

قدرة على البوح

من الأشياء التي وسّعت من دائرة المحقِّق على حساب المؤلف هو مساحة الهوامش التي يفردها لها، وقد استغلها جبريل في وصف شخوصه ظاهريًا ونفسيًا. وبذلك تصبح الهوامش كما يقول محمد نجيب التلاوي “ليست لعبة تحديث فقط، ولا تُمثِّل وحدات سرد ثانوية، وإنما هي في مجملها وحدات سرد أساسية ذات إيحاءات دلالية تتصل مباشرة بالسّرد الروائي الصّاعد”.

بل إن الأمانة التي تفرضها طبيعة المحقِّق غلبت على طبيعة المؤلف فيشير في الهامش بقوله: “لاحظنا أن المتنبي لم يشر إلى تاريخ كل حادثة بتوقيتها، ربما لأن كتابة المذكرات والسير الذاتية -بصورتها الحالية- لم تكن معروفة آنذاك، وقد فصّلنا بديلاً لذلك بأن نشير إلى الأوراق بأرقامها المسلسلة”.

ويشير الباحث عبدالحميد إبراهيم إلى طبيعة الشكل التحقيقي الذي اتخذه محمد جبريل لمرويته بقوله: “قد توافرت له كل المظاهر العلمية، يذكر التواريخ، ويحدد أوراق المخطوطة، ويتحدّث عما فيها من طمس أو حذف، ويورد الهوامش الكثيرة التي تُعرِّف بالأعلام والأماكن، وتُعلِّق على الأحداث، وتُرجِّح بعض الآراء، وتُشير إلى المُلابسات التاريخية، ويتخذ لذلك خلال روايته أسلوبا علميا تقريريا يتعمّد فيه أن يخلو من الزخرفة البيانية، وأيضاً من المسحة الشِّعرية التي تتناسب ولغة المخطوطات.

إنه أسلوب سهل يعمد إلى هدفه بأقصر الطرق، ويقوم على الافتراض وتقليب الآراء، وترجيح بعضها، ومحاولة الاستنتاج”، وقد يُرجع البعض رفض جبريل لوضع تواريخ على الأوراق والاكتفاء بذكر أرقامها وإسقاط بعضها كان لجعلها قادرة على الانطلاق من إسار العصر الذي من المُفترض أنها كُتبت فيه وتُعالج همومه، لتُخاطب عصرنا، عصر إنتاج الرواية، ولتكون أكثر حرية وقدرة على البوح والإشارة إلى أشياء مُعاصرة وضّحناها من قبل.

لم يكن اختيار شخصية المتنبي بما تحمله في الذاكرة الجمعيّة من سمات التمرُّد والمعارضة واستقلال الرأي ببعيد عن أيديولوجيا المؤلف خاصّة وهو يعكس هذه الشّخصية على عصر اتسم بالجدل في معظم القرارات التي اتخذها الرئيس السّادات آنذاك.

فالمتنبي هنا يمثّل شخصية المثقف الانتهازي، وهو معنيٌّ بالأساس في إعلاء ذاته وإثبات الأنا، ومع هذا فهو يتشابه مع الأبطال الرومانسيين في حمل أحلامٍ بعرض السماوات والأرض لكن يفشل في تحقيق التغيير المنشود، ومن هنا كان حضور الشخصية التاريخي لا بوصفها تحيل إلى شخصية آنية قد تتصل بها عبر مفردات بعينها، بقدر ما هي تشير إلى جدلية علاقة المثقف بالسلطة من ناحية وما تنتهي إليه هذه العلاقة مِن مطاردة تجعل من المثقف شخصا انتهازيا لا يخرج من صراعه مع السلطة إلا بتحقيق مصالحه الشّخصية فحسب، وهو ما يفشل فيه ومن ثمّ تنعكس علاقته بشكلٍ آلي على مواطنيه من ناحية ثانية، وهي العلاقة التي تعطي له قدرًا على مستوى الأنا، وهو ما يجعله منبوذًا مِن أفراد مواطنيه نظرًا لحالة الاستعلاء التي يلقاها نظير تعامله معه.