كمال الصليبي.. مؤرخ زلزل المعتقدات الراكدة

فأثار كتابه الصادر في العام 1985 عواصف من الجدل، وحاول هو تفسير نظريته وشرحها بالكتب التي تلت كتابه “التوراة جاءت من جزيرة العرب” فأنتج “حروب داوود” و”خفايا التوراة وأسرار شعب بني إسرائيل” و”تاريخانية إسرائيل التوراتية” و”البحث عن يسوع″.

وقام بتفكيك الوثائق التوراتية المعتمدة في كل مكان، ولكنه لم يعتمد التاريخ والزمن معيارين أساسيين، بل وضع الثابت الجغرافيا واللغات القديمة، مؤكدا أن “بني إسرائيل” من شعوب العرب البائدة، أي من شعوب الجاهلية الأولى، وبالتالي فقصصهم وتاريخهم مشترك تماما مع العرب من غير اليهود، وفي فصل “ما لم يكتشف في فلسطين” يكشف الصليبي الخطأ الذي اعتمده أولبرايت في تحليل نتائج حفريات بئر السبع ومناجم النحاس قرب إيلات والنقش الحجري الذي عثِر عليه عام 1880 في سلوان قرب القدس و نقوش تلّ الدوير أو ما يعرَف بنقوش “لاخيش” قرب عسقلان و”النقش المؤابي”، وتلك “المغالطات” التي وضعها المؤرخون، قادت إلى أن تلك الوثائق تم حرفها عن وجهتها واعتبارها تتحدث عن أرض فلسطين، وتم تفسير الرسائل والتعامل معها على أنها تتعلق بمقاطعات موجودة في فلسطين على الرغم من عدم تطابق الأسماء فيها مع أسماء المناطق هنا، فقام الدكتور الصليبي بإيراد ثلاثين اسما لأماكن وردت في الرسائل وأوجد مكانها في الجزيرة العربية، حيث ما زالت موجودة هناك منذ ذلك التاريخ، في منطقة عسير وجبال السروات، ثم ذهب الصليبي إلى دراسة الأسماء وتطورها مع الزمن، سيما أسماء الأماكن، وربط هذا كلّه بالروايات التوراتية معيدا إياها إلى بيئتها الجغرافية الأولى في الجزء الجنوبي الغربي للجزيرة العربية، وهو ما يعرف اليوم بمناطق عسير والسراة وجيزان والحجاز و تهامة.

ومن أمثلة اشتغال الصليبي على جغرافيا التوراة عثوره على كلمة “تهوم” التي وردت في الكتاب المقدس أكثر من ثلاثين مرة، حيث وردت لها عدة تفسيرات متناقضة حسب وقوعها في النص، ولم يخطر ببال المفسرين أبدا أن “تهوم” ما هي إلا “تهامة” كما يفسّرها الصليبي، فتنطبق المسافات والأبعاد والرحلات على الروايات الواردة في القصص.

يقول الصليبي إن العلم قاده إلى القول إن مسرح الأحداث في الكتب المقدسة لم يكن في فلسطين، بل في جنوب الجزيرة العربية، أي من اليمن صعودا إلى الحجاز، وحين تتحدث التوراة عن “مصرايم”، لا يذهب ذهن أحد إلا إلى مصر الحالية، بلاد “القبط”، ويجهل أن مصرايم – مصر في القاموس العربي هي الحاجز والقلعة، مع أن مناطق كثيرة من غرب الجزيرة العربية كانت تعرف باسم”مصرايم” وحين تورد التوراة قصصا عن رحلات ومسافات بين “مصرايم” وغيرها من المناطق، فإن توقيت الرحلات وعدد أيام المسير ينطبقان جغرافيا على “مصرايم” الجزيرة العربية، لا على أرض الأهرامات، ومن ذلك ما بني عليه فيما بعد، من الحديث عن أن نصوص التوراة تتحدث عن “أورشليم” بالتلازم مع ذكر “جبل صهيون”.

وتقول بعض روايات التوراة إن الملك “داود” استولى على أورشليم بعد أن عبر “جبل صهيون”، ولا يوجد في فلسطين، أيُّ جبلٍ يدعى “جبل صهيون” يؤدي إلى القدس. بينما نجد “جبل صهيون” في سلسلة جبال اليمن المؤدية إلى نجران. وقد ورد ذكر هذا الجبل بالاسم “صهيون” في شعر الأعشى، وهو يحذّر أساقفة نجران المسيحيين في العام 524 للميلاد من هجوم تنظمه اليمن بقيادة الملك اليهودي “ذونواس″ الحميري وأنه سيأتيهم من جبل صهيون ليدخل نجران. وقد ورد ذكر تلك الواقعة في القرآن الكريم في سورة “البروج” في قوله تعالى “قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود، إذ هم عليها قعود”.

أما عن التشابه في الأسماء ما بين مناطق غرب الجزيرة العربية وغيرها من المناطق التي قيل إن الأحداث دارت فيها، فيرجع الصليبي السبب إلى أن التوارتيين “الكنعانيين” هاجروا من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ونقلوا الأسماء معهم مثل صور وسكاكا وصيدا و لبنان وجبيل وأرواد. ومن أدلة ذلك في التاريخ الإسلامي ما قال عبد الله بن مسعود في الحديث الصحيح، “سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبل موسى فأخبرني مكانه، ثم سرت إليه على بعيري يومي وليلتي فأتيت الشجرة فأخذ بعيري من الشجرة فلاكها ولم يستسغها فلفظها” والسؤال..ما هي المنطقة التي تبعد يوما وليلة عن المدينة المنورة أو مكة؟! هل يتوقّع أحدٌ أن تكون في سيناء التي نعرفها حاليا!

أما القدس فهي ليست أورشليم التوراتية والإنجيلية، ومعنى كلمة أورشليم “مغارة النساك” باللغة الآرامية القديمة، وهذه المغارة تقع في رأس جبل وينبع منها ستةُ أنهار، ثلاثة منها تصب في البحر الأحمر وثلاثة تصب في الربع الخالي، ومن هنا جاء الشعار العبراني “نجمة داوود” التي لم يكن لداوود دخل فيها لا من قريب ولا من بعيد، بل هي رمز الخصب والعطاء لأهل تلك المنطقة في جبال السراة وإشارة إلى الأنهار الستة.

كمال الصليبي وحيدا في المشرق

حقق الدكتور كمال الصليبي حضورا كبيرا في العالم، على المستوى العلمي، وهو يؤلف كتبه باللغتين العربية والإنكليزية، ومعظم كتبه بالإنكليزية. يقول الصليبي إن العلماء العرب اعترضوا على نظرياته للأسباب التالية: “أولا، لم آخذ في الاعتبار النظرية السائدة التي تقول إن أحداث التوراة جرت في جغرافية فلسطين كما هو سائد، ولم آخذ بالقراءة التقليدية للتوراة، وهذان هما الاعتراضان الأساسيّان.

ثانيا، الاعتماد الكثيف على أسماء الأماكن، باعتبار أن أسماء الأماكن ليست بأساس صحيح يعتمد عليه لبحث في الجغرافيا التاريخية، على الأقل ليس بالاعتماد على الأسماء لوحدها. وثالثا، لأنني لم أحترم ما يعتبرونه الاكتشافات الأثرية التي تمت في فلسطين.

وكان أول كتاب كتبته بالانكليزية، أخذه ناشرون ألمان تابعون لمجلة “دير شبيغل”، ليقوموا بنشره، وكان هناك اعتراض عليهم لأخذهم هذا الكتاب، لذلك جمعوا علماء توراة في مدينة “كولوني”، ودعوني للذهاب ومقابلتهم. أفهموني بصراحة أني لست أوروبيا، لذلك لا شأن لي بالموضوع، وكوني مسيحيا لا يبرر تدخلي فيه، لأني كما وصفوني بالحرف “مسيحي من شذاذ الآفاق” (Christian of the diaspora)، أي مسيحي غير شرعي، لأنني لست غربيا”.

ويؤكد الصليبي نظريته عن أرض الميعاد بالقول: “القصص التوراتية تروي أحيانا عن مسير سبعة أيام أو عشرة أيام دون العثور على نقطة ماء، ولا تحتمل جغرافية فلسطين هكذا روايات، بل هي تحتاج إلى جغرافيا أوسع، إذن هناك تشويه لأنه حصر لتاريخ كبير نسبيا في غرفة صغيرة بل بالغة الصغر، وجغرافية هذه القصص التوراتية ترتاح في جغرافيا غرب شبه الجزيرة العربية في مساحة تمتد بعرض 200 كم وطول 600 كم”.

ومن أهم كتب الصليبي كتابه “البحث عن يسوع″ الذي استند فيه إلى القرآن الكريم والإنجيل على حد سواء في فهم شخصية المسيح أو عيسى بن مريم أو يسوع. ويستخلص الصليبي أن هؤلاء لم يكونوا شخصا واحدا، بل إن قصتهم بدأت من جزيرة العرب أيضا ومن نجران. يقول الصليبي: “هذه محاولة للوقوف على الحقيقة التاريخية بشأن يسوع الناصري المعروف بالمسيح، وذلك عن طريق قراءة دقيقة لما تقوله النصوص المقدسة لدى المسيحيين بشأنه.

ولدى المسيحيين كتابان مقدسان “العهد القديم”، في المفهوم اللاهوتي، هو الميثاق الذي حدّد العلاقة الخاصّة بين الله و”شعبه المختار” الذي هو شعب إسرائيل. وذلك على عكس “العهد الجديد” وهو الذي جرى، في المفهوم اللاهوتي المسيحي، بين الله والعالم أجمع، من خلال موت يسوع المسيح على الصليب ليفتدي البشر.

من هو المسيح الإسرائيلي؟

بعد السبي البابلي في العام 597 ق.م تقريبا، قضى الملك نبوخذ نصر البابلي على مملكة يهوذا (ويقول الصليبي إنه يؤمن بأنها كانت في سراة عسير، إلى الجنوب من الحجاز)، فقبض على آخر ملوكها، وهو “صدقيا”، وانقطع نسله بقتل أبنائه. ولكن أحد أقاربه يهوياكين كان قد عيّن من قبل نبوخذ نصر ملكا بدلا عن صدقيا.

وأصبحت المطالبة بعرش داوود إرثا يتعاقبه أبناء يهوياكين وأحفاده. ودرجت العادة لدى بني إسرائيل منذ بداية الملك عندهم في أن يكرّس كل واحد من ملوكهم لخدمة “الرب” عند تبوئه العرش عن طريق مسح رأسه بالدهن، بحيث يصبح “مسيحا للرب”. لذلك أصبح لقب “المسيح” يطلق على ملوك إسرائيل، وخاصة ملوك يهوذا من سلالة داود.

وبعد زوال مملكة يهوذا، أصبح كل واحد من المطالبين بعرش داوود، في نظر أتباعه على الأقل، مسيحا منتظرا تعقد حوله الآمال لإحياء الملك الإسرائيلي الضائع. وهكذا نشأت في بابل، بعد وفاة الملك يهوياكين، سلالة من “الأمراء” المطالبين بعرش يهوذا، من ذريته، هي أشبه ما تكون بسلالة الأئمة من ذرية علي بن أبي طالب، في تاريخ الإسلام.

يسوع الناصري

في وقت ما بين العامين 27 و36 للميلاد، حين كان المدعو بيلاطس البنطي واليا رومانيا على “اليهودية” ظهر في أرض الجليل بفلسطين رجل اسمه يسوع الناصري، من سلالة زربابل ابن شالتيئيل من أحفاد يهوياكين، معلنا عن نفسه بأنه صاحب الحق في أن يكون الملك على إسرائيل.

وما تفيده الأناجيل الأربعة عن سيرة يسوع يضاف إليها ما يقوله الرسول بولس عن شخص يسوع في رسائله الثلاث عشرة الملحقة بالأناجيل، من أن يسوع كان إسرائيليا، وهو لا يعرّفه بأنه كان يهوديا. ويقول بولس إن يسوع كان من نسل داوود، وذلك بطريقة عابرة، دون أي تعليق، ويشير بولس إلى أن يسوع كان في الأصل “غنيّا” ثم “افتقر” من خلال سعيه إلى الخير العام.

وقتل يسوع إعداما على الصليب بعد أن “أُسلم” إلى الذين قاموا بصلبه. ويقول قد مثل يسوع لدى محاكمته أمام بيلاطس البنطي، ويحمّل بولس اليهود مسؤولية قتل يسوع، ويثبت أنه كان قد التقى بولس بشقيق ليسوع اسمه يعقوب، وذلك من خلال زيارتين قام بهما إلى أورشليم.

ويلاحظ أن بولس لا يتحدث في رسائله عن والد يسوع، ولا يذكر والدته بالاسم في إشارته الوحيدة إليها. ولا يشير إلى أن يسوع ولد من امرأة عذراء. وكما هو الأمر في رسائل بولس، لا توجد أيّة إشارة في إنجيلي مرقس ويوحنا إلى ولادة يسوع من عذراء. أضف إلى ذلك أن الأناجيل جميعها تتفق مع ما يقوله بولس عن كون يسوع سليلا لداوود، بل يسمى في ثلاثة منها “ابن داوود”.

ويستطرد الصليبي في سرد قصة يسوع كما وردت في الأناجيل تماما، ثم يضيف: “قرر يسوع أن يجازف بدخول أورشليم وإعلان نفسه ملكا بالرغم من نصح “تلاميذه” له بالتروي، دخل أول مرة متخفيا ثم أخذ يعرض قضيته في الهيكل إلى أن بدأ اليهود هناك يهددونه بالقتل فخرج من أورشليم عائدا إلى مخابئه “عبر الأردن”، ولكنه ما لبث أن قام بمجازفة ثانية علنية، فقابله أنصاره بالهتافات.

وبعد ذلك دخل الهيكل حيث اصطدم بمواجهة اليهود، ونتيجة لذلك، ألقي القبض عليه، ومثل أمام رئيس الكهنة للمحاكمة، فحكم عليه بالموت، وسلم إلى الوالي الروماني بيلاطس البنطي لتنفيذ الحكم. تردد بيلاطس البنطي في تلبية رغبة اليهود هذه في البداية، لكنه ما لبث أن انصاع لها، ربما خوفا من أن تتحول نقمة اليهود على يسوع إلى نقمة عليه كوال على منطقة “اليهودية””.

عيسى بن مريم

يقول كمال الصليبي: “عيسى بن مريم، عيسى المذكور في القرآن، كان قد دفن على قمة أحد الجبال في جنوب يثرب “المدينة المنورة”، وظهر ذلك في التاريخ الكلاسيكي، عند الطبري الذي عاش في حدود سنة 900م. ولا أعتقد أن هناك أي سبب يدعو الطبري إلى قول ذلك، لم يحددوا تاريخا، إنما في القصة التي تتحدث عن إيجاد قبر عيسى بن مريم على قمة أحد الجبال جنوب المدينة جاؤوا على ذكر أن الكتابة الواردة عليه هي باللغة الفارسية مما يعني أن الفرس كانوا يسيطرون على المنطقة أيام عيسى بن مريم أي أنه عاش بين سنة 300 و500 قبل الميلاد.

وعيسى بن مريم لم يكن يهوديا، لأن اليهودية ظهرت في تلك الحقبة، بل كان إسرائيليا. أما الإله الذي كان يعبد في جزيرة العرب وكان اسمه “عيسو” فيجب أن نقول اقرأ ما بين السطور في العهد الجديد، وأنا قمت بمقارنة أسماء الأماكن في الحجاز وعسير ووجدت إلها يدعى عيسى. وقد كان موجودا في كتابات وفي الموسوعة للسيد علي زواط أي قبل وجود الإسلام في الجزيرة العربية. ويسوع الناصري كان أميرا إسرائيليا من سلالة داوود.

وبالمصادفة قال الطبري أيضا إن القرآن يقول إن عيسى بن مريم لم يُصلب بل شُبّه لهم به، وجاء الطبري ليقول إن الشخص الذي شبّه لهم عيسى بن مريم وكان اسمه يشوع. يؤكد كمال الصليبي أن بولس الذي زار الجزيرة العربية، ثم عاد إلى دمشق وأنطاكية، قام بالدمج ما بين شخصية يسوع الناصري وعيسى بن مريم التي تعرّف على أخبارها من جزيرة العرب.

توفي كمال الصليبي في خريف العام 2011، وبقيت نظرياته بعد رحيله، تنتظر من يعيد تركيبها من جديد، ويبني عليها أسسا فكريا، تقرأ التاريخ من جديد، وقبل أن يرحل قال عن الربيع العربي: “تحمل الثورات العربية الراهنة، إن صحت تسميتها ثورات، تشابها سطحيا لافتا مع الثورات الأوروبية في 1848، ولكن تحت السطح، هناك اختلافات صارخة، كان هدف الثورات الأوروبية عام 1848 هو استبدال نظام أوروبي قائم بنظام جديد أملا في أن يكون أكثر نجاحا ومرونة، وفي مراقبتي للثورات العربية الحالية، منذ بدايتها وحتى الآن، بعيدا عن تطهير المشاعر الذي تلهمنا به، يبدو لي أنها ما زالت تحتاج إلى العثور على اتجاهاتها، ويجب العثور عليها من خلال مواردها الخاصة، بدلا من استيرادها من أطراف صديقة”.