دفاتر هايدغر السوداء صدرت في برلين وباريس وحنة آرندت كانت عشيقته السرية

لم يكن "منشقا داخليا" كما يزعم أنصاره، ولا "نازيا نذلا وشريرا" كما يراه أعداؤه، بل كان فيلسوفا مهتما أساسا بنفسه

وبعد الحرب الكونيّة الثانية، تشكلت لجنة لمحاكمة هايدغر باعتباره “فيلسوفا في خدمة النازيّة” وفي التقرير الذي أرسله إلى اللجنة المذكورة، كتب كارل ياسبرس يقول: “إن طريقته -يقصد هايدغر- في التفكير، والتي تبدو لي دنيئة وخسيسة، وديكتاتوريّة خالية من أيّ اتّصال مع الآخر، ستكون اليوم مضرّة للغاية في مجال التدريس. إنّ هذه الطريقة تبدو لي أهمّ من محتوى ألأحكام السياسيّة الذي يمكن أن يتغيّر بسهولة. وطالما لم يمتلك هايدغر آنبعاثا أصيلا لا بدّ أن يكون واضحا وجليّا في أعماله الفلسفيّة، فإنّ أستاذا كهذا، حسب اعتقادي، لا يمكن أن يكون على صلة بشبيبة اليوم التي تكاد تمتلك عناصر المقاومة الداخليّة".

مع ذلك قام البعض من الفلاسفة والمفكرين من أمثال اليهودية الألمانية حنة آرندت التي كانت عشيقته “السريّة” أثناء دراستها الجامعية، وجان بول سارتر، وهربرت ماركوزه، وجان بوفيره بالدفاع عن هايدغر، وغضّ الطرف عن الأخطاء السياسية التي ارتكبها في الفترة النازية.

وفي الحوار الذي أجرته معه الأسبوعية “دير شبيغل” عام 1970، ولم ينشر إلاّ عقب وفاته، دافع هايدغر عن مواقفه وأفكاره، ونزّه نفسه من معاداة الساميّة، معتبرا أن المواقف التي اتخذها كانت تهدف إلى “إنقاذ ما يتوجّب إنقاذه”. كما أنه أقرّ بأنه كره العيش في المنفى لأنه «مرتبط ارتباطا روحيا باللغة الألمانيّة، وبـ”الغابة السوداء” التي يستوحي منها أفكاره، ولا يطيق الابتعاد عنها. لذلك رفض مغادرتها للتدريس في جامعة برلين".

الدفاتر السوداء

تتضمّن “الدفاتر السوداء” الملاحظات والأفكار والآراء التي دأب هايدغر على تسجيلها في دفاتر ذات أغلفة من فرو الخلد الأسود انطلاقا من عام 1930 وحتى عام 1970.

وفيها نشتمّ ما يمكن اعتباره “عداء للساميّة”. فهو يعتبر اليهود مختلفين عن الألمان. ويرى أنهم يولدون ولهم موهبة وميل لـ”الحساب وحبّ المال وتكديسه”. كما أنهم يتمتعون بقدرة فائقة على التلاعب، وعلى إخفاء نواياهم الحقيقيّة، والتستّر عليها.

وهم بعقليتهم التجاريّة يتجرّدون من كلّ القيم الأخلاقيّة. وهم يكوّنون “لوبي” عالميّا أفقد الغرب القدرة على مواجهتهم، بل إنهم جرّوه إلى حروب دمويّة. غير أن الفرنسي بيتر تراوني المشرف على أعماله الكاملة يرى أن أفكار هايدغر عن اليهود كانت جانبيّة، وغير مختلفة عن الأفكار التي كانت رائجة حول اليهود في أوروبا على مدى قرون طويلة.

لذلك فهو يرى أن التركيز عليها يفقدنا الاهتمام بما هو أساسي وجوهري في فلسفته الوجودية التي كان يهدف من خلالها إلى إحياء القيم الإنسانية، وبعث الحيوية في الثقافة الغربية المهددة بالضمور والذبول في عصر الصناعة والتكنولوجيا المتقدمة، و”التأمرك” المريع الذي انتشر انتشارا واسعا في المجتمعات الأوروبية، مشيعا فيها السطحيّة والابتذال.

وفي النهاية يمكن القول ونحن نتصفح “الدفاتر السوداء”أن هايدغر لم يكن “منشقّا داخليا” كما يزعم أنصاره، ولا “نازيّا نذلا وشرّيرا” كما يراه أعداؤه، بل كان فيلسوفا مهتما أساسا بنفسه، وبفكره الوجودي.