الشعر والهرطقة

أنْ تفهم الشعر بوعيٍ مختلف وحادّ، يعني أن تكون رائيًا، وهذه مرحلة تأتي بعد عدد لا يُحصى من الدرجات، معظمنا يرتقي سلالمها الأولى أو المنخفضة، ولكن كلما صعدنا تساقط منا شعراء، ولا أحد يرتقي لأعلى درجة، لأن ذلك يعني موت الإبداع والخلود، والخالد لا يصله، فالبشر فانون والشعر خالد.

من هذا المنطلق يحثنا الشعر على الابتكار والتجديد، ومجموع هذه الابتكارات حملت الشعر إلى مديّات أوسع، صرنا نلحظ سرعتها وقوتها من خلال ما يطلق عليه بالقطيعة، وإن كانت هذه القطيعة نسبية، وربما يمكن- بنوع من المجازفة- القول إنها قطيعة وهمية، أو نسبية، لأنه ما كان لهذه القطيعة أن تحدث لولا تراكم الابتكارات والتجديد والتطور الذي أصرّ عليه هذا العدد الكبير من الشعراء. هنا لا نتحدث عن الشاعر الفرد أي الذي يقوم بإخراج الشعر من التقليدية والقوالب المكررة إلى ما هو خارق للذائقة، ومنه تبدأ ذائقة جديدة بالتشكل والهيمنة على اللاوعي الجمعي، ومن ثم يأتي بعد فترة -قد تطول كثيرًا- شاعرٌ فرد آخر ليحطم ما أنجزه سلفه. هذا الشاعر نادرًا ما يتواجد خلال عقود، ولكن حديثي عن منجز الجميع، وسعي الأغلبية ممن أخلصوا للشعر، حيث جعلونا لا نطيق مَن يكتب جملاً نمطية. وكان لثقافة بعض أفضل الشعراء بالسرد والتشكيل والسينما والمسرح أثرها في الاستفادة من هذه الفنون ليلجَ الشعر عوالم جديدة بعضها كان غائباً، تماما، وبعضها الآخر نادرًا ما لامس هذه الفنون.

بهذا المعنى أفهم الشعر، والإيمان أنه كلما أوغل في هرطقته واستحق الرجم كان أكثر إخلاصًا لجوهره، فَلِلشعر عوالمه وآلهته ومَلَكوته، وهذه لا تخضع لمنطق الأشياء الشائعة، أو لمنطق العقائد والعلوم، لأنه سيندرج ضمن الرياضيات، وهو النافر من علاقاتها، رغم ما يشاع من أن غالبية الشعراء قدراتهم جيدة في الرياضيات. الهرطقة هنا شعرية لغوية، فهي منافية للسائد من القول الشعري، مما يخرجها من دائرة المقدس والمدنس وإشكالياته، وعليه نجد الفقهاء تحدثوا عن “شطحات المتصوفة” فيما يخص نصوص التصوف والعرفان وما توحي لمن لم يتعمق فيها بالتجديف وخرق المقدس.

نعم الشعر هرطقة، كما أوضحت أعلاه، أي لا يستعير الشاعر، حناجر شعراء سبقوه إبداعًا، بل يُنَقّي حنجرته ليكون تغريدها إضافة جديدة وليست استنساخًا تراكميًّا، ويفضل أن تكون نشازًا يخرّب اللحن المحفوظ في النشيد الجماعي والمستساغ في الذاكرة الجمعية، وبالذات ما أصبح شفاهيًّا؛ أي أن أنساقه تتردد على الألسنة بصورة مكررة وضعته في صف الأمثال والجمل الشفاهية التي توارثناها، فهذا النشاز سيمنح الشعر مديّات واسعة، ويحفّز المبتلين بالتجديد والخلق والإبداع أن يضع كل واحد منهم لبنة أساسية جديدة ليندفع الشعر إلى الأمام، وكلما ظهر مَن يخرب ذائقتنا بوعي عميق وبصيرة واقتدار، وينشد التجديد الحقيقي لا الشكلي المبني على تلاعب ساذج بالمفردات أو استعمال مفردات أجنبية، وتكرار أسماء أعلام ومدن مشهورة، خصوصًا ما يتعلق بالإغريق والرومان وأوروبا عموماً، وما إلى ذلك من تشويه للتجديد الحقيقي، المبني على موهبة ناضجة، وقراءات عميقة، وَهَمّ يوميّ، أشبه بالوباء يصاب به الشاعر المجدد.

أقول كلما ظهر هذا الشاعر وجدنا الشعر يتعافى ويخطو إلى الأمام رغم المعوقات، لكن الشعراء لا يعانون فقط من التقليديين بل إن معاناتهم من المقلدين لهم، الراكبين موجة التجديد بموهبة متواضعة، وهؤلاء يشكلون أغلبية كبيرة تمنح التقليديين حرّاس القديم حججًا على اعتراضاتهم القائلة بأن المجددين مخربون للثقافة وأشباه شعراء.

القصيدة الحديثة يجب أن تقرأ على ضوء المنجزات التي تحققت للشعر، حيث الشاعر يزاوج الفنون الأخرى مع تجربته الخاصة، وثقافته الشعرية والأدبية والفكرية عمومًا، فليس بمقدور من يقرأ قصيدة حديثة أو ما نطلق عليها خطأ بقصيدة النثر-وهي القصيدة الحرة كما اعتبرها عبد الواحد لؤلؤة في مقالة مبكرة له، ووافقه لاحقا آخرون- وهو جاهل بالفنون الأخرى وبالفلسفة والأساطير والتاريخ وعلم الإناسة، وهي اهتمامات طالما راودت حيزًا واسعًا من قراءات شعراء النص الجديد وشغلتهم؛ أي القصيدة الحرة، والتي بلا شكّ هي غير قصيدة التفعيلة. وبما أن الشعر مثله مثل بقية الفنون نخبويّ، رغم الفارق العددي بين مريديه ومتابعيه وبين مريدي ومتابعي غيره من الفنون، ولكنه أكبر من مقولة “موت الشعر” التي أراها جملة غير صائبة، أطلقت عشوائيًّا، وفي أحسن الحالات تعبر عن خوفٍ مبالغٍ فيه.

مازال شعراء “النص الحديث” يرفدون الشعرية بتنوع مدهش، كما يفعل النقّاد، أقول هذا وأذكّر أن الشعر نخبوي وأن قليلي الموهبة شعراء ونقادًا هم كثرة كاثرة، لكن سوف نكون محظوظين لو مرت الذكرى المئوية الأولى لفعل الحداثة الشعرية العربية وأعني “ثورة” الملائكة والسياب، ونستطيع القول إن لدينا بضعة عشر شاعرًا حققوا لنا ما يجعلنا نفخر بكوننا أمّة الشعر وأصحاب الديوان الأضخم لشعر عمره يزيد على الألف سنة.

شاعر من العراق مقيم في الإكوادور