أليف شافاك ترصد تناقضات المجتمع الإسطنبولي

كما في معظم كتابات شافاك ثمة ولع بالأطعمة التركية التي تؤكِّد انحيازًا نسويًّا للمطبخ التركي، فتقدِّمُ هنا وصفًا تفصيليًّا لعمل العاشوراء، علاوة على أنواع من الأطعمة والحلوى التي تشتهر بها المناطق المختلفة في تركيا

وهو الإحساس الذي سَرى إلى كلِّ القادمين إلى المدينة إسطنبول، فأصابهم بالخيبة والصدمة، فناديا التي جاءت مع متين تشتين جوز، اكتشفت أن المدينة ليست كما توقعت، ومريم التي اتخذت قرارًا بالمجيء إلى إسطنبول وتزوجت من موسى لسوء الحظ، بدلاً من انتظار عيسى تشعر أن الأمور “لا تسير وفق ما تشتهي”، حتى غابا كلب سيدار الذي جاء به من سويسرا، أُغمي عليه في الطريق ما بين سويسرا وإسطنبول، وعندما وطئت قوائمه أرض إسطنبول “كانت أعصابه في غاية التوتر”.

لا تقدِّم أليف شافاك حكاية كلاسيكية بسيطة، وإنما هي تتأسَّى في كتاباتها بالسَّرديات الكُبرى مثل “ألف ليلة وليلة”؛ حيث الرواية الواحدة زخم من الحكايات المتناثرة والتي تشكِّل قراءتها عالِمًا متكاملاً، فتعمد في بنية روايتها “قصر الحلوى” إلى المنمنات وتوالد الحكايات؛ فالرواية أشبه بحكاية منسوجة ومضفورة عبر أساليب حكي تشحذ الذهن وتشغله دومًا لربط المقدمات بالنهايات التي تأتي مفاجئة وغير متوقعة.

ومن ثمّ الرواية لديها أشبه بالقماشة أو قطعة النسيج التي تغزل منها حكايتها، وهو ما يجعل الزمن في معظم روايات شافاك يتسم بالتشظي والمراوحة بين عدة أزمنة في وقت واحدة، فالسّرد يتنقل بين الماضي والحاضر وأيضًا يقطع الحاضر عائدا إلى الماضي البعيد، ليس بهدف التشتيت بقدر ما هو إعطاء الحكاية نوعًا من التوثيق وإضفاء البعد الواقعي رغم أن الحكاية منبتها الخيال.

كما لا توجد شخصية من شخصياتها إلا ولها تاريخ قد يوغل في الزمن وهو ما يُسهم في خلق أبعادٍ نفسية للشخصية؛ وهو ما يجعلها تتراوح بين الشخصية الإشكالية والضدّ، وكذلك الشخصيّة السّلبية بتعريفها البسيط كما هو واضح في شخصية الراوي الذي يسكن في شقة 7، فهو سَلبيّ إلى حدّ أن أثيل صديقته تتحكم في كلّ شيءٍ في حياته.

وبعضها يصير أشبه بالشخصيّة النمط وهو ما تمثِّله شخصية حاجّي حاجّي بما يرويه لأحفاده من حكايات تمزج بين التاريخي والأسطوري. إضافة إلى تدبيج النص بحكايات خرافية تعكس سيطرة البني التحتية على ثقافة قطاع عريض من المجتمع التركي الذي ينشدّ إلى تراثه مهما بلغ التطوّر الحضاري أَوْجه.

كما في معظم كتابات شافاك ثمة ولع بالأطعمة التركية التي تؤكِّد انحيازًا نسويًّا للمطبخ التركي، فتقدِّمُ هنا وصفًا تفصيليًّا لعمل العاشوراء، علاوة على أنواع من الأطعمة والحلوى التي تشتهر بها المناطق المختلفة في تركيا، كحلوى الفستق، والحببة والأرز باللبن وغيرها.

لا تقف أليف شافاك في روايتها عند حكايات أصحاب الشّقق وماضيهم المتأزّم الذي لوّث حاضرهم بالقلق والريبة مِن كلّ شيء، وإنما تُناقش مسائل فلسفيّة على لسان أبطالها كالقدر والحظ، ومفهوم الإيمان والصّبر والاعتقاد في أولياء الله الصّالحين، وأيضًا الإيمان بالجن والعفاريت وتأتي مناقشاتها عبر اختبار أبطالها لهذه المقولات، ومدى ترجيحهم لها، وأيضًا وفق آراء كبار الفلاسفة مثل كيركجار وجان جاك روسو وغيرهم.

قصر الحلوى

مبنى قصر الحلوى الذي اختارتْ مكانه الزوجة؛ لمّا شهد وفاة طفلتها الوحيدة، تتخذه الكاتبة بنية مكانية تدور فيه أحداث روايتها. فتقدم لقارئها تاريخ إنشاء القصر الذي شيّده مهاجر روسي هو بافيل بافلوفيتش أنتيبوف، لزوجته أغريبينا فيودروفنا أنتيبوفا، بعدما لاذا هما والآلاف من الروس بإسطنبول هربًا بعد الثورة البلشفية، وعملا في أعمال دنيئة بعدما ضَاع ما لديهما مِن أموال، وما أنْ فَقَدَا طفلتهما قبل أن يحتفلا بعامها الأوّل، هاجرا إلى فرنسا بعيدًا عن شرور إسطنبول، وهناك استاءت حالة الزوجة فأدخلها في دار للرعاية، وقد ارتبط هو الآخر بفتاة تصغره بعقود، وحصل منها على طفلة غير شرعيّة، لكن بعد فترة من الزمن تَطْلُبُ منه أن يعيدها إلى إسطنبول مرّة ثانية ويعودان معا ويبني لها قصر (بونبون)، وهو يحمل الاسم الذي كانت تريده لابنتها، ويأتي كتعويض لها عن الظلم الذي لحقها منه، ثم يؤول فيما بعد إلى فاليري جيرمين الابنة غير الشرعيّة لبافيل من زوجته الفرنسية الشّابة عام 1972، فيتم تأجيره شققًا إلى أنماط مختلفة من السُّكَان منها رجل الدين والأستاذ الجامعي والعشيقة والمرأة العجوز الوحيدة ومصفف شعر.

ومع هذا التأريخ للبناء الذي يشهد الأحداث، إلا أنه عبر مقطع قصير أشبه باستهلال تسميه “ما قبل” وآخر بعنوان “حتى ما قبل” ترصد جغرافية المكان التي بني عليها القصر فيما بعد، والتغييرات التي شهدها المكان منذ أن كان ثمّة “مقبرتان قديمتان في هذا الحي” إلى حدث التحوّل في المكان خلال خمسينات القرن العشرين، عندما قامت الحكومة الهشة بنقل المقابر إلى أماكن أخرى لعمل طريق جديد، وما ارتبط بأعمال التحويل من أساطير عن حكاية قبري الولي “الذي جمع متاعه ورحل”، وما صحب هذه التغيرات من ظهور عمارات سكنية أنيقة، وفي أقل من خمسة عشر عاما تغيَّر وجه المنطقة تغيُّرا تامًا، ولم يعد شخص واحد يتذكر أن “مئات القبور كانت ذات يوم وما تزال تحت هذه المكاتب الضخمة والمتاجر العصرية والشقق الخيالية وهي تتلألأ على امتداد الجادّة، ناصعة مثل أسنان من الخزف”.

تركيا في القصر

تبدأ الأحداث في التنامي بعد إرسال “السّيدة العمّة” السّاكنة في الشقة 10 من القصر، رسالة إلى الابنة غير الشرعية، تخبرها بما في داخل شقة والدها من أثاث ذي قيمة عالية، وعليها أن تحضر لاستلامه وإذا تعذّر حضورها فمن الممكن إرساله لها عن طريق الشحن البري، لكن جاء الرد مخيبًا فالابنة التي لم تحضر عزاء والدها ولا تشعر نحوه بأيّ مشاعر سوى فراغ لا يكرّر أيّ صدى، ردّت على صاحبة الرسالة بأن تختار ما يناسبها من أثاث وتلقي الباقي في المزبلة، وكنوع من التشويق أرسلت لها في رسالة السيدة العمة رسالة بما تحتويه الشقة من مقتنيات، وصورة خارجية لبناية قصر الحلوى كان التقطها والدها قبل أن يسكنه السكان. لكن في نقلة مفاجئة تتحوّل وتنحرف الأحداث إلى صالون جمال وجلال لتصفيف شعر السيدات، حيث فيه يتمّ التقاء بعض الأطياف من ساكني قصر الحلوى.

كاتب من مصر