هل يمكن أن يتعلّم الشر كما يتعلم الخير؟ وهل تكفي دروس الأخلاق في تكوين فرد يعرف ما له وما عليه، فينشأ محصنا لا ينساق إلى سبل الرذيلة والجريمة.

في النهاية لا نختلف عمن عاشوا مثلنا تجارب غنية في الحياة إلا بالأدوات الفنية التي نتوسل بها لإعادة تشكيل الواقع أو صياغة عالم جديد انطلاقا من تجليات ذلك الواقع.

لكم يبدو بعيدا صوت مونتاني حين يقول "كلّ من كان في وضع بائس هو شريكي في المواطنة"، دون أن يشترط عِرقا أو لونا أو ملّة.

من الطليعة وآمالها واستشرافاتها، صرنا في عصر مؤخَّرة، ليست كمؤخّرة الجيش الذي يحمي الظهر من العِدى، بل نحل متخلّفة تروم قيادتنا إلى ردّة حضارية، دعاتها حمقى يحسنون مخاطبة الأغبياء.

هل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يتفلسف فلسفة أصيلة وليس له تجربة مباشرة لا عن الشكّ ولا عن أفق الموت.

التنقيط في جوهره يعكس طريقة تفكير صاحبه، فالكاتب يفترض أنه يكتب كما يفكر، ويمفصل فكره وإبداعه بأكثر الطرق أمانة.

لا غنًى عن إعادة القراءة، لأنها تزيل عن الأعمال المتهافتة هالة غير مستحقّة، وتستكشف في الأعمال الجليلة أسرار عبقريتها، أو ما تسمّيه لور مورا "أسرار الصنعة".

الثقافة شهدت في شتى أنحاء العالم تحولا سلبيا عميقا، لا يبدو أن ثمة ما يستطيع أن يقف أمام مسخها وحتى زوال قيمتها في نظر مجتمع لا يهمّه غير العارض والزائل.