تغريدات التويتر والكتابات الفيسبوكية المراهقة لا تخلق روائيات صديقاتي العزيزات في كل مكان من البلاد العربية.

ظروف النشر في العراق تغيرت، بمعنى أنها انفتحت إلى آخرها مع استقرار العامل الاقتصادي وشيوع مظاهر السفر والعلاقات الثقافية وانتشار دور النشر، والطباعة في دور النشر العربية المهمة.

نظرية "الجمهور عايز أو عاوز كده" لا تزال سارية تضخّمها مواقع التواصل الاجتماعي وتشيعها بطريقة مقصودة لتستقطب الكثير من ذوي الأفق المحدود بوصفهم "جمهوراً".

تكشف المعارض دائماً الحجم المعرفي لدى دور النشر؛ وهي أحجام معرفية مختلفة ومتعددة الأوجه فيما بينها، ومع أن الأمر لا يخلو من هاجس تجاري، وهو مشروع، إلا أنّ هناك دور نشر غايتها المعرفة وآفاقها ومستجداتها، وهي قليلة طبعاً، تقابلها دور نشر خفيفة جداً.

تمثلات القصة العراقية في وظائفها الجمالية كرّست جدل المفارقات الإبداعية بين كاتب وآخر، وإن كان الناقد ميزها كأيقونات في الما بعد – النقدي.

حينما نرى أن النقد العراقي لم يكن بمستوى هذا الانفجار الروائي فإنما كنا نطالبه بأن يضع أسسا نقدية معقودة على تبصّر نقدي إزاء كم سردي كبير توزع هنا وهناك.

الفرضيات النقدية كثيرة والذائقة القرائية تتحكم في هذا المنحى وهي القادرة أحيانا على فرز الواقع كما هي قادرة على فرز شفرات النص.

مفاجآت الكتابة تطوّر النص وتضيف إليه ما لم يكن بالحسبان وتضخ فيه روحا جديدة يضطر فيها الكاتب إلى هيكلة مخططاته الأولى بمخططات جديدة.

الرد الثقافي هو الواجهة التي يستنير بها المواطن العادي بعيدا عن المؤثرات الدينية – الطائفية المعروفة، وهو البديل الممكن جدا في عصر سياسي خفيف جدا.

نقاد الأغلفة الذين اكتسحوا النقد الرصين بقّالون صغار، كشفهم القرّاء النوعيون وأشاروا إليهم في أكثر من مناسبة؛ وهذا يعني ضرورة أن يستعيد النقد العراقي عافيته، فالعُملة الجيّدة تطرد العملة الرديئة في الأحوال كلها.

الشوارع الثقافية التي انتشرت في عموم المحافظات ظاهرة ضدية لمناخ اسلاموي مشبّع بالكراهية واللؤم والقديم من الأفكار.