فخ الأيديولوجيا

فأما الفئة الأولى، فقد لعبت منذ القدم دورا هاما في صياغة الأفكار السياسية، كأفلاطون الذي ابتكر مثال الجمهورية الفاضلة، وجان لوك الذي أخذ عنه الأميركان بعض فصول دستورهم، ومونتسكيو وروسو اللذين ألهَما الثوار الفرنسيين، وماركس الذي لولاه ما كانت الشيوعية. وأما الفئة الثانية، فقد استطاعت أن تؤلف مشروعا سياسيا ارتبط بها، كالبونابرتية والفرانكية والماوية والغولية… قد يُفلح على المدى البعيد، وقد يُخفق.

وأيا ما يكن تأثير هذه الفئة على تلك، فإن ما يجمعهما أو يفرقهما هو الأيديولوجيا. فالمثقف المنظّر يحتاج إلى من يضع فكرته موضع تطبيق، والسياسي يحتاج إلى من يهديه إلى ما يعتقد أنها السبيل القويمة. ذلك أن الأيديولوجيا ليست فقط فكرة أو مشروعا أو مثلا أعلى، بل هي أيضا حركة سياسية، ومعركة تدار في الغالب ضد أيديولوجيات أخرى.

وعادة ما تظهر إلى الوجود عند اشتداد الوضع وتفاقم الأزمات؛ إذ يبدأ كل شيء بالمشاكل، ويُفضّ بالبحث عن حلول مشتركة. ولكن بخلاف العلوم، كالطب والهندسة والفيزياء، التي تبحث عن حلول تناسب كل مشكلة محددة، تنزع الأيديولوجيا إلى دمج كل المشاكل في مشكلة واحدة بكيفية تركّز الحلول كلها في صيغة واحدة، أي أن كل أيديولوجيا تهدف إلى تجميع كل المشاكل في مشكلة وحيدة لتقدم لها إجابة وحيدة، فتقسم العالم بطريقة مانوية: المشكلة وحلها، الخير والشر، الخطأ والصواب، العدو والصديق.

هذه الرؤية لا تعدو منطقية ولكن لها حدودها، وقد أثبتت التجارب ألا وجود لحل وحيد، وإن فُرض آل إلى نتائج وخيمة. فعندما يواجه مجتمع من المجتمعات أزمات حادّة، غالبا ما تُطرح أمامه سلسلة من الحلول يختار منها الأنسب، كما هي الحال عند اندلاع الثورة الفرنسية، حيث شمل الرد على المشاكل عدة حلول، متناقضة أحيانا ومتصارعة في أغلب الأحيان، تراوحت بين بقاء الوضع، والرجعية، والإصلاح، والثورة، والطوباوية، والمنقذ.

ومن ثَمّ، فإن الداعين إلى فرض هذه الأيديولوجيا أو تلك كحلّ لمشاكلنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والبيئية، إنما يريدون إيقاعنا من جديد في فخّ الأيديولوجيا، التي تثبت وقائع التاريخ، البعيد والقريب، جوانبها التوتاليتارية، حتى وإن تجملت بالديمقراطية.

كاتب من تونس مقيم بباريس