رحيل المفكر المصري علي مبروك حامل مشعل طه حسين

لكن أشير فقط إلى الدور المؤسس لطه حسين في آداب القاهرة، ذلك المعقل الأكاديمي الذي ينتمي إليه مبروك. ولكن بما أن العقل مهمش ومسجون ومضطهد ومحارب في مختلف ممارساتنا في العالم العربي، فقد كان هذا التيار الفكري دائما على موعد مع التنكيل والاضطهاد والتأثيم والتهميش والعزلة. وهي ضريبة فادحة، فكما دفع نصر أبوزيد ثمنها دفع علي مبروك أيضا، فمن يتابع مشواره الأكاديمي سيدرك الفجوات الطويلة نسبيا ما بين مناقشته للماجستير والدكتوراه، فقد كاد يُفصل من الجامعة بسبب رسالته للماجستير عن النبوة والتي أصدرها في ما بعد في كتاب، وفي عام 2001 رفضت لجنة أكاديمية ترقيته إلى أستاذ مساعد.

وقبل أشهر قليلة قرأت له على صفحته عن رفض منحه درجة الأستاذية عام 2015 حول خمسة أبحاث تقدم بها، ليس لأنه لم يكن متميزا، بل الحقيقة المؤسفة لأنه بالفعل باحث متميز يُعمِل عقله بدلا من السطو على جهود السابقين ونسبها إلى ذاته وبيع الملازم للطلاب”.

الملاحظة الأخرى التي لفتت انتباه شريف صالح هو أن المفكر الراحل أصدر في الأشهر الأخيرة مجموعة كبيرة من الأبحاث والكتب، أكثر من أربعة كتب في غضون سنة، كما نشط في كتابة المقالات وإجراء الحوارات، رغم الحذر الرسمي تجاهه بسبب تعرضه لأسماء راسخة مثل الشافعي والأشعري.

ويتساءل هنا صالح إن كان الراحل يرغب في إثبات ذاته لمن سعوا دائما إلى تهميشه وعرقلة مسيرته، أم كان يُسابق الزمن ويدرك أنه سيودعنا عن سن 58 عاما، فمثلما ألقى الراحل كلمته شجاعة ومباغتة جاء موته مباغتا.

بدوره يتساءل الشاعر المصري محمد حربي عن المشاريع التي لم تكتمل، وهل صار قدرا على مصر أن تفقد أبناءها المبدعين قبل أن يكملوا غرس أسئلتهم في التربة العميقة للوجدان والعقل المصري، وهل صار قدرا على المبدعين أن تنتهي بهم الرحلة، بينما هم يغرسون فواتح الأسئلة الكبرى؟ أهو قدر أم سؤال مفتوح عن ضياع الأحلام تباعا نتذكره ونحن نودع كل يوم مبدعا مصريا لم يقل بعد ما يريد رغم أنه قدم إرهاصات لافته على نبوغه؟

يقول حربي “اليوم ودعنا مفكرا مصريا، كان يجدد في الدين تحت شعار ليكن القرآن ساحة لإنتاج المعنى والمعرفة والمحبة، بدلا من أن يكون ساحة لتناحر التفاسير والتأويلات حول القهر والسلطة والسلطان.

لكن الواقع لم يسمح له باستكمال بناء رؤيته، حيث حاصرته التفاسير الضيقة وألجأته ظروف المعيشة إلى الشقاء والكد من أجل تأمين الحياة الكريمة لأسرته، ما جعله في شغل دائم، ثم اضطرته الجامعة التي صارت في السنوات الأخيرة قاتلة للأسئلة والمواهب والنبوغ، إلى السفر نحو جنوب أفريقيا هربا من مطاردة المحتسبين.

ثم اضطره المرض ذلك الذي يشوي أكباد المصريين أبناء الفقر والقرى فيجعلهم يعيشون وهم يحملون موتهم معهم، فلم يترك له فرصة كبيرة للبحث العلمي في هدوء ليواصل طرح الأسئلة الجوهرية حول العقل الأشعري السائد في ثقافتنا العربية والإسلامية ويسائله بمنطق العقيدة والتاريخ معا، وكيف أنه عقل سياسي تنكر لجوهر العقيدة نفسها باسم السياسة والسلطان”.

يتابع حربي “كان الراحل يمدّ بساط البحث والتساؤل الذي طرحه الإمام محمد عبده عن العقلانية في الإسلام وارتباط الإسلام بقيمة العلم، من دون الوقوع في التوفيقية المفرغة، وكان يجمع بين أسئلة الشك المنهجي التي استخدمها طه حسين في قراءته للموروث، وقراءة الإمام والمجدد أمين الخولي صاحب نظرية القراءة البيانية والجمالية للقرآن، وهي النظرية التي اتبعها نصر حامد أبوزيد الأب الروحي لعلي مبروك.

فقد شكل مبروك من الأسئلة الجوهرية التي ساءلت الموروث القديم، وصنع لنفسه طريقا يبحث عن لحظات التأسيس المنهجي للفكر القديم ويحاول تفكيكها، فسعى إلى تفكيك العقل الأشعري والمعتزلي والعقل السائد الآن في المشهد الثقافي والمعرفي والسياسي، لإيمانه بأن التأسيس المعرفي هو جوهر مشكلتنا الفكرية التي تتوقف عند الجوانب الخارجية ولا تدخل إلى الأمور الجوانية خاصة في القضايا الكبرى”.

أهمية علي مبروك، كما يراها الشاعر، ليست في النتاج المعرفي الذي قدمه، بل في المنهج الذي استخدمه والذي طور فيه من رؤى أستاذه نصر أبوزيد، وإذا كان أبوزيد يسائل التراث في بنيته نفسها انطلاقا من درس اللغة ذاتها وعلاماتها ورموزها، فإن مبروك قد طور الأسئلة واقترب بها من أسئلة الإبستيمولوجيا التي تحاول تفكيك بنى إنتاح المعرفة في هذا الموروث من دون أن يتنكر للسيميوطيقا والهيرمنيوطيقا، حيث يعتبر مثلا القرآن ساحة لإنتاج المعنى وليس ساحة لتكريس السلطة مثلما حدث في قضية رفع المصاحف على أسنة الرماح وهي اللحظة التأسيسية برأي مبروك في تسييس الدين ورفع السياسة إلى مرتبة من القداسة لا تتحملها طبيعة الأمور ولا صيرورة التاريخ.

لكن الجزء السلبي في القصة، كما يقول حربي، يكمن في أن مبروك دفع فاتورة ما تعلمه، فقد آمن بحقه في انتقاد أساتذته الذين علموه لأنهم قالوا إنهم تقدميون، وعندما صدق المقولات ردّوها عليه سهاما من الإهمال والتجاهل والتنكر، فواجه مشكلة في الترقي الأكاديمي، إذ رفض أحد أستاذته الكبار مناصرته بينما كان يناصر من هم أقل منه مستوى ونبوغا.

ويؤكد حربي إن مصر خسرت مفكرا جديرا بالاحترام، لأنه في زمن التباس المشاهد الفكرية اختار الراحل درب الأسئلة الجذرية ولم يخش في العلم لومة لائم، لافتا إلى أن أهمية إعادة قراءة علي مبروك تكمن في استمرار منهج الدرس العقلي للتراث الإسلامي.

طبيب بمطرقة

من جهته يقول الشاعر والباحث المصري أشرف البولاقي “بالرحيل المفاجئ والصادم والمُباغت للمفكر علي مبروك، يتأكد لنا انفراط عقد أمل الثقافة العربية، في اقتراب الخروج من نفق العتمة إلى نور العقل والحرية.

فكلما توهمنا اقتراب المسافة وقدرة الأمل على الإشراق كلما أنشبت المنية أظفارها في أقمارنا قمرا تلو آخر. كان علي مبروك عقلا حرا يمشي على قدمين، هادئا، رصينا، يجيد الالتقاط، ويستمتع بالبحث والنقد.

شغله وطنه العربي مثلما شغله الإنسان في كل مكان، ولم يتاجر بفكرة، كما لم يزعم قط امتلاكه وحده للحقيقة. لقد احترم الرأي واحترم العقل الإنساني، وتصدى في كثير من أطروحاته لأقنعة الدجل والتقديس التي رانت على قلب وعقل الثقافة العربية قرونا وقرونا، ودفع من أجل ذلك ثمنا أكاديميا غاليا يعرفه المقربون له”.

يتابع البولاقي “كان مبروك يجد عزاءه وسلواه في بعض تلاميذه ومريديه، وفي كثير من قرائه الذين أقبلوا على كتبه ومقالاته قراءة وتفاعلا ونشرا لها، كان يحلم بمستقبل أفضل للعقل العربي وهو العقل العربي نفسه الذي استشرت علله وأمراضه واستوحشت ثقافيا واجتماعيا وفكريا، قبل أن تستشري وتتوحش مرضيا لتفتك به بغتة أثناء حلمه اليتيم بهذا المستقبل، سننتظر سنوات طوالا ليشرق علينا مفكر بحجم وقيمة علي مبروك”.

ويعتبر الكاتب المصري عمر شهريار رحيل المفكر علي مبروك خسارة فادحة للثقافة العربية، فلم يكن الراحل مجرد أستاذ جامعة تقليدي، بحسب رأيه، بل كان من القلائل الذين يعوّل عليهم في تجديد الخطاب الثقافي العربي، عبر تفكيك البنى المعرفية الجامدة لهذا العقل، والتي تمثل عائقا أمام تثويره وانطلاقه.

يقول شهريار “كان علي مبروك ينطلق من مقولة نيتشه "أنا فليسوف يعمل بالمطرقة" والتي كان كثيرا ما يقولها لنا ونحن طلاب نجلس أمامه في قاعات الجامعة، فقد كان مهموما ومنشغلا بتكسير وهدم كل اﻷصنام المعرفية التي توهم ببداهتها وبحقيقتها، فاضحا اﻷصل السياسي لكل من يرتدي مسوحا دينية، ليكتسب قداسة غير

مستحقه. مبروك عمِل على نزع هذه القداسة وتمزيقها، وجعل الجسد السياسي للأفكار والصراعات يقف عاريا من أي عباءة دينية يتدثر بها”. ويشير الكاتب إلى أنه رغم الرحلة القصيرة للمفكر الراحل مع الحياة، فإنه ترك أثرا لا يمّحي، حيث عكف على قراءة الثقافة العربية والوقوف على مناطق تعثرها وارتباكها، كاشفا عن الاختلالات البنيوية التي تمركزت في مفاصلها تاريخيا، ومن ثم جعلتها عاجزة عن المضي قدما في أي محاولة للانفلات. إنه كطبيب ماهر استطاع أن يشخص أسباب الكساح الذي أصاب العقل العربي، وجعله -رغم مرور السنوات والقرون- غير قادر على مفارقة لحظته التاريخية القديمة.