الشيخ الفاضل بن عاشور.. إسلامي نقابي ناصر المرأة ورفض التعصب

لا أظنّ أن هناك رجل دين في تونس خلال النصف الأول من القرن العشرين جمع خصالا كثيرة دينيّة وأخلاقيّة وسياسيّة وإنسانيّة جعلت منه الشيخ الوقور مسموع الكلمة والرأي والنصيحة في شؤون الدنيا والدين مثلما كان حال الراحل الكبير الفاضل بن عاشور الذي ولد عام 1909.

في كتابه "أعلام تونسيّون"، ذكر الباحث التونسي صادق الزمرلي أنّ عددا كبيرا من النّساء حضرن جنازة الشيخ الفاضل بن عاشور يوم وفاته في الثالث والعشرين من شهر أبريل 1970، و"شرَعْن في النّحيب على نحو مؤثّر يذكّرنا بنحيب النّائحات في جنائز الأموات القديمة". ولم يكن ذلك إلاّ خير دليل على الشّعبيّة الهائلة التي كان يتمتّع بها الشيخ العلاّمة وعلى المكانة السّامية التي كان يحتلّها في قلوب أهل الحاضرة، وكافّة التّونسيين الذين بكوا رحيله بحرقة بالغة.

تونس أوائل القرن العشرين

ينتمي الفاضل بن عاشور إلى عائلة متمدّنة اشتهرت بتعطّشها للعلم والمعرفة. وكان والده الشّيخ محمد الطاهر بن عاشور (1879-1973) من كبار علماء جامع الزيتونة ومن ألمع فقهائها.

وعن نشأته كتب يقول: "نشأت في ظلّ العناية المتوافرة من والدتي ووالدتها ووالدي ووالده ووالدته والجدّة الكبرى وجدّتي والدي، ووالدتي معا". وكان في سنّ الثالثة لمّا شرع الفاضل بن عاشور في حفظ القرآن ليتمّه عند بلوغه التاسعة من عمره.

إلى جانب ذلك، تعمّق مبكّرا في تعلّم اللّغة العربيّة والاطّلاع على آدابها، كما تعلّم اللّغة الفرنسيّة. وفي عام 1928 أحرز على شهادة التّطويع من جامع الزّيتونة. وفي فترة النّشأة والتّكوين تلك كانت حركة الإصلاح والتّحديث التي كان للمصلح الكبير خير الدين باشا التونسي الفضل في بعثها وفي إرساء دعائمها قد نضجت قاطعة أشواطا مهمّة في التطّور والتّغلغل في المجتمع التونسي. وكانت قد فرضت وجودها على النّخبة التّونسيّة لتصبح مصدرا أساسيّا لها في مختلف توجّهاتها الفكريّة والسياسيّة.

ورغم المضايقات التي كانت تلجأ إليها السّلطات الاستعمارية لعرقلة مسيرتها، فإن النّخبة التونسيّة تمكّنت من أن تتحوّل إلى قوّة لا يستهان بها في مواجهة الاحتلال، وفي مقاومة مختلف أشكال الجهل والتّخلّف والتّزمّت المتفشيّة في البلاد بشكل مخيف. وبشجاعة كبيرة وبدراية وحنكة راحت النخبة التونسيّة تدافع عن أفكارها الإصلاحيّة والتحديثيّة مستعينة بالجرائد التي بعثت للوجود في تلك الفترة مثل "الحاضرة"(1888) وجريدة التونسي (1907).

كما كانت تستعين في عملها ونشاطاتها بالجمعيّات التي تمّ تأسيسها مثل "الخلدونيّة"(1886) وجمعيّة قدماء الصّادقيّة (1905).وبفضل أوّل لجنة لإصلاح التّعليم الزّيتوني التي أنشئت عام 1898 برئاسة الوزير الأكبر محمد بوعتّور، وهو جدّ والد الفاضل بن عاشور، أضيفت إلى برامج التعليم التي كانت تقتصر على المواد الفقهيّة والدينيّة، موادّ جديدة مثل الحساب والهندسة والتاريخ والجغرافيا.

وقد ساهمت الزيارة الثانية التي أدّاها الشيخ المصري المصلح محمد عبده إلى تونس وذلك عام 1903 في جعل النخبة التونسيّة مؤمنة أكثر من أيّ وقت مضى برسالتها الإصلاحيّة والتّحديثيّة.

وعلينا أن نشير إلى أن الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والد الفاضل بن عاشور، كان واحدا من الذين استقبلوا الشيخ محمد عبده إلى جانب كلّ من الشيخ سالم بوحاجب والشيخ النخلي والعديد من الشيوخ الآخرين الذين كانوا من المعاضدين لحركة خير الدين الإصلاحيّة.

ومن المؤكّد أن الفاضل بن عاشور انجذب مبكّرا إلى أفكار التّنوير والاجتهاد، لذلك سوف نجده في ما بعد منتصرا انتصارا كليّا لتلك الأفكار. وهذا ما سيبرز في كتابه المرجعيّ البديع "الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس".

ففي كتابه ذاك هو لا يشيد فقط بالدور الخطير الذي لعبه خير الدين في حركة الإصلاح والتحديث وإنّما هو يشيد أيضا بالشيوخ ورجال الدين الذين ساندوه فعلا وقولا وتحمّسوا لدعوته من أمثال الشيخ محمود قابادو (1812-1871) والشيخ سالم بوحاجب (1827-1923) والشيخ محمد بيرم الخامس (1840-1889).

الإصلاح والحداثة أولى أسس التجديد

والأمر الأساسيّ الذي يمكننا استخلاصه من كتاب "الحركة الأدبيّة والفكريّة" هو أن الشيخ محمد الفاضل بن عاشور كان يرى أنّ الإصلاحات التي كانت تدعو لها حركة الإصلاح والتحديث لا يمكن أن يتحقّق لها النجاح إلاّ بتضافر جهود رجال الدين والسياسة وأهل النخبة.

ومعنى هذا أن شيخنا الكبير كان يعتقد أن رجل الدين لا يمكن أن يعيش منعزلا عن حركة المجتمع ومقطوعا عن النضالات الدّاعية إلى تحقيق التقدّم والرّقي. من هنا نفهم إعجابه الشديد بالشيوخ الذين تميّزوا بمثل هذه الخصال، وهذه الصّفات وحاربوا التزمت والتحجّر والانغلاق من أمثال الشيخ ابراهيم الرياحي 1768-18509 الذي كان من أوّل الرافضين للدعوة السلفية المتشددة التي حاول أنصارها بثّها في البلاد في أواسط القرن الثامن عشر.