أدهم العبودي: كل كتابة هي خطوة نحو المستقبل

وبسؤاله عن سبب اختياره لأن يرحل الكرديفي الرواية إلى مصر والصعيد تحديدا دون غيرها من الدول، وإذا ما كانت الرواية قد فرضت ذلك التحول، يقول العبودي “لا تستطيع أن تفرض عليّ الرواية تحوّلا في المُجمل، يُمكنني أن أسوق الأحداث للاتّجاه الذي يتسّق وتصوّري، أو يتلاءم مع الخيال الروائي، كون الكردي رحل إلى مصر ثم الصّعيد فذلك كان لغاية وضرورة حدثية، منها على سبيل المثال أنّ الصّعيد هو الأرض التي تنطلق منها كلّ تصوّراتي عن العالم، الأرض التي يُمكن لها أن تمنحني التفاصيل والخيال والسرد، بشخوصه وملابساته وطريقة التلاقي مع الحياة، الصّعيد عندي هو أصل كلّ التأويلات والإسقاطات، فهل كان يُمكن أن أرحل إلى أرض أخرى لا أعرفها وأجعلها مصبّا للأحداث في روايتي؟ لا أظنّ أنّ هذا منطقي، والذين يفعلونه، سرعان ما يسقطون في انفلات الحدث أو عدم وصف المكان بالشّكل المناسب، أو يسقطون في أخطاء فادحة لها علاقة بجغرافيا المكان وميتافيزيقيته”.

الكتابة مستقبل

عن اهتمامه بطرح الأسئلة الفلسفية والوجودية في أعماله، وضرورة وجود البعد الفلسفي في العمل الأدبي، يوضح العبودي “ليس لديّ تصوّر ثابت عن مفهوم التشويق الروائي، ما معنى التشويق أصلا؟ أفلام الأكشن مليئة بالتشويق، لكنّها لا تشكّل تاريخا بصريا للمكان، ولا ترسّخ للجمال، والروايات البوليسية وروايات الرعب والبوب آرت التي سادت الشريحة القرائية مؤخّرا، كلها قائمة على هذا المفهوم الملتبس، من يتذكّر اليوم محمود سالم أو نبيل فاروق؟ فالرهان على الكتابة التي تتجاوز حدود الزّمن وتعيش، الكتابة التي تشكّل الوعي وتؤثّر تأثيرا مباشرا على التغيّرات المجتمعية، إضافة إلى أنّ الذي يستهويني بالأساس هو العلاقات الجدلية بين الإنسان ومكانه، بين الإنسان وعقيدته، بين الفرد والآخر، وكي يتمّ تكوين فلسفة خاصة بعيدة كلّ البعد عن المفاهيم التجارية، علينا أن نتوخّى الحذر أثناء الكتابة، وأن تكون خلفياتنا الثقافية ومخزوننا المعرفي أساسات لاقتحام الوعي العام، والتأثير عليه”.

في روايته “الطيبيون” يعود العبودي إلى الحقبة الفرعونية من التاريخ المصري، وفي “الخاتن” يعود إلى ما بعد الحرب العالمية الأولى، وعن سبب اهتمامه بالعودة إلى حقب تاريخية قديمة، وحجم الجهد البحثي الذي يتطلبه ذلك منه، يشير العبودي إلى أن التّاريخ طاقة كُبرى مفتوحة أمام كلّ خيال، وعلينا أن نستعين بالتّاريخ لصنع أساطيرنا الخاصّة، من فكرة الامتداد الحضاري نفسها، وغير ذلك، فروايات “باب العبد” و”متاهة الأولياء” و”خطايا الآلهة” لم تكن تتحدّث عن حِقب تاريخية بعينها، بقدر ما كانت تفتّش في تاريخ الإنسان نفسه، “إذا علينا أن ننهل من التّاريخ القديم كي نصنع تاريخا جديدا”، مضيفا “هذا شاق حقيقة، فلكي تكتمل كتابة ‘الطيبيون’ قرأت ما يناهز الخمسين مرجعا، منهم سليم حسن كاملا، وهنري برستيد، وغيرهما، وفي ‘الخاتِن’ استعنت بمراجع كثيرة عن فترة الحرب العالمية الأولى، وتأثيرها على منطقة الشرق الأوسط، والتحوّلات التي حصلت فيه”.

وبسؤاله هل على الرواية أن تستشرف البعض من ملامح المستقبل؟ يجيب العبودي “في العموم كلّ كتابة هي مستقبل في حدّ ذاتها، ليس شرطا أن تستشرف ملامح مستقبل بعينه، لأنّها في النهاية أحد ملامح هذا المستقبل، ليس شرطا أن تواكب التغيّرات المجتمعية المتعاقبة، لأنّنا لسنا أمام مرجع تاريخي، نحن أمام رواية، تقوم في الأصل على الخيال، يُمكنها أن تتّخذ من تغيّرات المجتمع أرضية ينطلق منها الخيال”.

أما في ما يخص رؤيته للمشهد الثقافي المصري في الوقت الراهن، فيعتبر ضيفنا أن هذا المشهد غائم، ولا حدود لفسادِه، إذ هناك أجيال تتحكّم في مقدّرات الثقافة المصرية، والعربية ككلّ، هذه الأجيال تربّي أجيالا أخرى على هذه السياسة، فتضيع الحقوق، وتسيطر كيانات بعينها على المؤتمرات والجوائز والندوات والتكريمات والمِنح والعطايا والثقافة ووزيرها وموظفيها.

ويشدد الروائي على أن المشهد الثقافي بلغ حدّ انعدام الأمل في إصلاحه، وفيه تتجلّى المصالح الفردية، والمنفعة، والثقافة العربية منبطحة أمام السّلطة بشكل سافر وواضح، فلم تتحرّر الثقافة العربية من قيود السلطة، ولن تفعل، لأنّ السّلطة التي تريد الاستمرار في مسلسل القمع والتغييب والتجهيل عليها أن تبدأ بالثقافة أولا. المثقف في الظلّ، منفصل عن الشّارع، وليس على المثقّف الآن غير أن يُبدي آراءه بحريّة، ويكتب، فقط.