العرب والبحر.. قصة جمعت بين معاني الحياة والموت في الواقع والمجاز

استعار العرب البحر لرسم صورة الرجل المثالي لديهم كما يعبّر عن ذلك بيت المتنبي في مدح بدر بن عمّار: يا بدر، يا بحر، يا غمامة، يا***ليث الشرى، يا حمام، يا رجلْ.

حيث يتّضح هنا أنّ البحر باعتباره كناية عن الجود وقوّة الشخصية قد سبق كلّ الكنايات الأخرى، لينظمها كلّها حتّى تصبّ في قيمة الرجولة التي قفل بها الشاعر بيته لكونها لا تكتمل إلا بهذه الصفات جميعا. البحر من الرجال في المعجم العربي هو الواسع المعروف أو العلم أو الشأن والسلطان ولذلك أطلق العرب مثَل “جيفة لا تعكّر بحرا” للتعبير عن الأذى الصغير الذي يصيب رجلا عظيما، أمّا البحر من الخيل فهو سريع الجري شديد العدو.

غير أنّ البحر الذي استعاره العرب كذلك لتنظيم خيالهم الإبداعي في مصطلح “البحران” دلالة على النظم والنثر وللتعبير بصفة خاصة عن العروض، أي "بحور الشعر" التي ضبطوا بها مخيلتهم الشعريّة، لا يرتبط فقط بمعان إيجابية تعبّر عن الحياة في زخمها وعنفوانها التي ليس ثمّة أفضل من الماء للتعبير عنها كما في إطلاق "بنات بحر" على السحائب الرقاق البيض التي تأتي قبل الصيف تنبئ بقدوم الغيث النافع في الخريف، وإنّما كذلك بمعان سلبيّة في مثل التعبير “اشرب من البحر” بمعنى متْ غيظا أو أكثر من ذلك في الدلالات المختلفة لفعل “بحَر” التي تتدرّج من السيء إلى الأسوأ وتبدأ بمعنى احتار وخاف من رؤية البحر مرورا باستعماله للتعبير عن الجدّ في العدو حتّى التعب والإنهاك والضعف وصولا في مثل القول “بحر لحمه” بمعنى هزل هزالا عظيما أو بحَر فلان بمعنى سقم بسبب مرض أصابه جعله لا يروى من ظمأ.

وبقدر ما استعمل العرب البحر لتنظيم علاقتهم بالواقع استعملوه لتنظيم علاقتهم بالخيال ليس في الأدب والشعر فحسب، وإنّما في الأحلام أيضا حسب التفسير المنسوب إلى ابن سيرين، حتّى وإن كان هذا التفسير هو في الحقيقة تفسير للواقع بما في ذلك السياسي منه أكثر ممّا هو تفسير للحلم. تدل رؤية البحر في المنام على الرئاسة والسلطة العادلة "سلطان عادل على خُلُق عظيم" يحمي الأمة ويجزل لها العطاء، وأمواجه هم رجاله الذين يتبعونه في حججه وصولاته وأوامره.

وبقدر ما خبر العرب طويلا هيجان البحر واضطرابه، بما هو دلالة على الفتنة في تاريخهم الطويل القديم والمعاصر، خبره الأجداد في الاتجار وبحثا عن اللؤلؤ والمحار في أعماق البحار وفي طريقهم إلى الحجّ.