لأن الثقافة "تعني صقل النفس والمنطق والفطانة" وهي لا تعد مجموعة من الأفكار فحسب، ولكنها نظرية في السلوك مما يساعد على رسم طريق الحياة إجمالا.

لا وقت للهدنة فما زالت البلاد حبلى بالموت وهي تلدُ أطفالها القتلى كل حين والآباء الذين ولدتهم أفكار التعصب واستغلال السماء واحتلال الأرض.

النص المنتج في الداخل أو الخارج هو نص أدبي لا يجب إخضاعه إلى عناصر المكان على الرغم من أن الأديب في الخارج تتاح له حرية الكتابة مثلما تتاح له حرية الزمن للكتابة.

الرواية العراقية تسجل حضورها الكمي والنوعي أيضا، حتى تلك الروايات التي تحمل سمات الخراب معها، لأن كاتبها يكفي أنه ترك ملذات الحياة لينتج رواية.

إن الحلقة الرابطة بين الثقافة والفلسفة هي الوعي بالأمور وإن هناك مفتاحاً مهماً في حقل الفلسفة وهو العقل وهناك حقولٌ مهمةٌ وواسعةٌ بالثقافة التي تعني العقل أيضا.

الحب ليس لفظةً يمكن تداولها في لقاء صحافي أو مقالة ثقافية أو رأي نقديّ، بل هو احتواء لهذا الكون من الجمال ولأن الحب كما قيل في تعريفه لغويا متضاد ومتباعد ظاهريا.

المثقف ليس لغة سلاح بمعنى إن أهم ما لديه هو الفكر والعقل والكلام والحرف وهذه أسلحة قد تكون السلطة قادرة على إخمادها من جهة وانهائها لو أرادت من جهة أخرى.

في حين أن استخدام العاطفة لتكون هي الأكثر وزناً في طرفي الميزان سيتحوّل معه العقل إلى أداةٍ متعصبةٍ لأنه عقلٌ مستهلكٌ لآراء الآخرين وغير قابلةٍ للتمحيص والتفحّص والتدقيق في مفاتيح الصدق وإقفال الدجل أو الكذب.

حان الوقت لكي يكون العقل هو صاحب نظرية الموافقة والتطابق مع الأفكار الأخرى ومحاورتها في حالة المعارضة والاختلاف وليس العاطفة التي تجعل من السائر بركابها متعصّباً.

نحن بحاجة إلى فعل ثقافي جديد ينتج لنا مفهوما جديدا للدين الذي يحمل ثباته مثلما تحمل السماء ثباتها وهي إنها سماء ثقافية واعية بحقيقة الإنتاج الفعلي للإنسان والجمال.

يبقى السؤال يشبه الغابة تارة وفأس الحطاب وشبكة الصياد تارة أخرى.. لأن من خلاله تتمّ صناعة الأجوبة التي تحتاجها الحياة.

التمرّد لا يعني الفوضى، لأنها نتاج تخلّف.. والتمرّد لا يعني أن هناك هروباً من واقعٍ أو احتجاجاً على سكونٍ أو صمتٍ أو ضيمٍ أو حزنٍ أو اختلالٍ في معنى الآخر الذي يشاركنا الواقع.