ليس لقصائدنا من مهرب.. فهي تعيش عرسا دمويا لا يهدأ، يصيب لغتها بالذعر ويدفع بموضوعاتها إلى منطقة من الهذيان الكابوسي المريع.

الغربة ليست اختيار البطر، أو العابث، أو المولع بالمخالفة بل هي نتيجة لوطن تجف فيه الحياة، ومعاناة تفيض عن طاقة التحمل.

إن المشكلة تكمن في علاقة المبدع بالوظيفة، في طبيعة إحساسه بها، أعني في المسافة التي تفصله عنها، وتمنع تصالحه معها، أو بكلمات أخرى في رفضه للانتماء القطيعي إليها.

لمظفر النواب دور ريادي خطير في تحرير الشعرية العامية من ذكورية طاغية هيمنت على لغتها زمنا طويلا.

شعر السياب كان يبدأ وينتهي مع نوعين مؤثرين من ضغوط المعنى: وطأة الانتماء للحياة بمعناها العام في البدايات، ومحنة الانحدار إلى الموت والخيبة العاطفية في النهايات.

جملةٌ من الممكنات كانت هناك، وكنت على وشك الوقوع فيها لولا إيقاع العمل اليوميّ وشعائره القسرية أو المشتهاة. كنت على مقربة منها، لكن قربك لم يكن كافيا آنذاك بسبب تلك الشعائر اليومية.

كثرة الكتب أو تنوّعها في حدّ ذاته، وفي أحيان كثيرة، قد لا يعني حنينا متأصلا في النفس إلى الجمال أو المعرفة، قد لا يعني إلّا المباهاة وحدها.

لقد رصدت القصيدة العراقية، وفي الكثير من نماذجها، اللحظة الفجائعية الشاذة، غير أن طبقات بالغةَ الرثاثة لا تزال قابعة هناك، بعيدا عن نار الشعر وبروقه الكاشفة.

الثقافة التراكمية تأخذ صاحبها، حتما وبالضرورة، إلى الانفصام والتشظي، في مواقفه وتوجهاته، وتنتهي به إلى التناقض والتضاد بين ما يقوله اليوم وما يرتجله غدا.

في تلك القرية التي ربطت لغتي إلى الماء، تعلمّتُ الإصغاء إلى الريح الشتوية وهي تردد نواحها الليليّ البارد في الحقول المجاورة، وأودعتُ ذاكرتي حشداً من المخلوقات الممعنة في ندرتها وصفائها.

شخصية الإنسان العمانيّ نفسه تفصح عن شعرية حاضرة في الكثير من شمائلها ولفتاتها اليومية: في عذوبة الحديث والتواضع الآسر، في الإصغاء الجميل وكرم الروح.