هادي العلوي.. قارئ التراث العربي بنكهة ماركسية

فالعلوي لم يكن مهتماً أو باحثاً في التصوف، على العكس كان في أغلب سنوات اهتمامه العلمي مهملاً للتصوف بل ومعارضاً له. وقد يكون إعجابه الشديد والمفرط بكتاب حسين مروة «النزعات المادية» دليلا أو إشارة على ذلك. وإذا كان حسين مروة يعتبر التصوف حجارة في مياه راكدة، فمن الممكن توقع انطباع وتصور العلوي عن التصوف والمتصوفة. وكلاهما لم يفهم آنذاك حقيقة التصوف. وهذا بدوره كان نتاجاً لثقل الأيديولوجية الماركسية وحماسها الثوري والمبتذل في الموقف مما لا يتشابه معها في الأسلوب والمظاهر".

مفكر مغامر

الكاتب بديع العبيدي يؤكد في مقاله "هادي العلوي وعصرنة المشاعية" أن العلوي يستحق الإشارة هنا باعتباره أحد أكبر المغرمين والمغامرين المعاصرين بالفلسفة المشاعية، متحدياً أي رأي يشكك في واقعيتها أو إمكانية تحقيقها على أرض العراق المعاصر.

ويبين العبيدي أن "العلوي دعا أخيراً إلى تشكيل «جمعية بغداد المشاعية» وحدد خطوطها الرئيسة وفق التشكيل المعاصر، لغرض مساعدة الفقراء العراقيين في ظل ظروف الحصار الإمبريالي الغربي.

وفي القسم الثاني من الكتاب والذي حمل عنوان "انطباعات وذكريات عن هادي العلوي"، يؤكد الباحث خالد سليمان أن "شخصية المفكر العراقي الراحل هادي العلوي تعتبر من بين الشخصيات الأكثر إشكاليةً في الثقافة العربية والإسلامية والأكثر اختلافا في حقول المعرفة الفلسفية والدينية".

وأن "هذا الرجل الذي جمع بين الدين والفلسفة والمعرفة والسياسة في كتاباته وبحوثه الفكرية النقدية، دخل عالم الفكر والثقافة من مكان منسي وبيئة اجتماعية هامشية مرتبطة بفقر شديد وتخلف ثقافي كبير صنعه حسب رأي العلوي العثمانيون".

ويرى الباحث أحمد عبد الحسين في مقالته أن العلوي "لم يكترث بالهوامات التي تخلقها التصنيفات الاعتباطية لحقول الفكر ولم تثنه عن أن يكون حرّاً في تجريب مداخل ظلت على الدوام ممنوعة أو ممتنعة على المفكر، أو هي قادحة في أهليته لممارسة عمله، إذ لا أحد من مفكرينا استوعب الدرس العرفاني مثلاً وتقبّله ليصهره في جهده الفكري بهذا الأداء البارع الذي أعطاناه العلوي".