الولع بالمعرفة وبنقلها إلى الثقافة العربية جعلت منه أحد الجسور الهامة لانتقال هذه المعرفة والعلوم من الثقافة الغربية إلى ثقافتنا العربية.

رغم قتامة المشهد ثمة حافز كبير يدفع إلى الكتابة، إذ لا بد من وجود الصوت الآخر الذي يعلو في مواجهة هذا الواقع، مدافعا عن الأمل في قيامة جديدة للحياة.

ما إن أخذت بقايا دولة الاستبداد والقوى الانتهازية تخوض معركتها على حساب الوطن، حتى قام بعض والمثقفين بإسقاط أقنعتهم.

هناك أنطولوجيات شعرية صدرت وترجم بعضها إلى لغات أجنبية، تتضمن عشرات الأسماء من شعراء هذه الموجة، التي لا يكاد يعرفهم في بلدهم عشرة قراء في أحسن الحال.

الفضاء الافتراضي سمح لأصحاب الفكر المتخلف والمتطرف وممثلي ثقافة النقل وكراهية الآخر، أن يستغلوا العاطفة الدينية والجهل عند شرائح من المجتمع، لكي يسوّقوا خطابهم الديني المتطرّف.

الغريب أن من يقرأ هذه الأعمال سوف يلاحظ الضعف، الذي تعاني منه في بنيتها السردية، والأخطاء اللغوية التي وقعت فيها، إلا أن ذلك لم يمنع من أن تحقق انتشارها الكبير.

الخيانة بأشكالها وأسبابها المختلفة، هي ما تجعل الكتابة عاجزة عن الإخلاص للواقع والتجربة، بسبب هذه الفجوات في سيرورتها السردية.

بعض دور النشر العربية المعروفة أدركت أهمية هذه الوظيفة للغلاف ومكوناته، فلجأت إلى تصميم أغلفة كتبها بشكل مثير وجذاب في إطار هوية فنية خاصة بها.

مفهوم الهوية المغلق والاستعلائي عند تيار اليمين المتطرف في المجتمعات الغربية، والذي تقابله عندنا أيديولوجيا الحركات الأصولية المتطرفة، هو الأساس في توليد نزعة العداء والكراهية للآخر.

موضوع الجنس هو العامل المعياري في تشكيل صورة المرأة أو تكوين دلالاتها الرمزية، سواء كان الفعل الجنسي هو انتهاك لها، أو سلوك ذاتي من قبلها.

العلاقة المختلة بين الثقافة والقارئ العربي، تعود لأسباب مختلفة، منها ما يتعلق بحصر مفهوم الثقافة في أغلب هذه الصحف بموضوعات الأدب والنقد والفكر.

لا يمكن الحديث عن قصيدة نثر خاصة بجيل شعري محدّد، لأن قصيدة النثر، كما كانت قصيدة التفعيلة، تختلف باختلاف تجارب الشعراء حسب أعمارهم المختلفة أيضا.