النقاب ليس قضية مصيرية للمجتمعات والمرأة العربية

لا يمكن أن يكون ارتداء النقاب بما يحمله من خلفيات ومعان واحدا من القضايا المحورية التي يهتم بها الرأي العام في المجتمعات المعاصرة خاصة وأن العصر الراهن شهد إنجازات علمية وتقنية متعددة جعلت المجتمعات الغربية تتفوق على نظيراتها العربية والمسلمة. كما شهد تطورات من ناحية واقع المرأة التي أصبحت أكثر تعلّما واكتسابا للمهارات وحقّقت هي الأخرى إنجازات تدحض المقولات التي تتبنى دونيتها، لكن هذا التناقض الحاصل يقودنا إلى التسليم بأن هناك قوى مؤثرة في العالم العربي هي التي تريد أن تجعل من النقاب قضية هامة بالنسبة إلى المسلمين.

النقاب أثر سلفي

هذه القوى الدينية المتشددة والمتطرفة تعمد إلى البرهنة على دونية المرأة وعلى أنها عورة وجب سترها وتغطية كل جزء من جسدها لحمايتها من الآخر ولحماية الآخرين من مفاتنها، وهي الفلسفة التي تتبناها السلفية المتشددة بالذات والتي سعت لنشرها على أوسع نطاق في المجتمعات العربية المسلمة منذ سنوات وفق مخططات واستراتيجيات مدروسة مكّنتها من إيصال فكرها وأيديولوجيتها للعديد من المجتمعات العربية. وأثبت الواقع في هذه المجتمعات اليوم من أنها تمكنت أيضا من إحداث الأثر ومن النجاح ولو نسبيا في الإقناع بمبادئها وأفكارها ليس فقط في الأوساط المتدينة والسلفية بل حتى في الفئات الاجتماعية غير المتدينة والمتعلمة من النساء والرجال.

السجال الذي تثيره مسألة شرعية النقاب والنقاشات التي تواكب أيّ محاولات لوضع قوانين تحظره في الأماكن العامة والدفاع الأعمى والمتطرف عن شرعيته ووجوب ارتداء النساء له من بعض رجال الدين مظاهر تثبت بما يدع مجالا للشك ما حققه الفكر السلفي من انتشار وتأثير في المجتمعات المسلمة وفي الدول العربية التي لم تكن فيها مسائل التدين والتطرف الديني مطروحة بهذا الشكل.

المجتمع التونسي مثلا كان قبل ثورة ديسمبر 2010 مجتمعا لا يحظى فيه النقاب بالأهمية التي تجعله موضوعا يرتقي ليطرح للنقاش في الفضاء العام وأمام الرأي العام. وكذلك أغلب المجتمعات العربية ماعدا بعض المجتمعات التي اعتمدت النقاب كلباس يومي مثل بعض المجتمعات الخليجية.

تأثيرات الفكر السلفي التي تسربت شيئا فشيئا إلى البيوت العربية، عبر وسائل الإعلام والقنوات الفضائية الدينية ثم عبر وسائل الاتصال الحديثة والإنترنت وأيضا عبر احتكاك السلفيين والإسلاميين بصفة عامة من باقي الدول العربية بحاملي التفكير السلفي، غيّرت ملامح السلفية ومبادئ التدين عند الكثيرين وهو ما جعل فكرهم الذي يستهدف المرأة بالذات يجد صداه في الدول العربية التي شهدت بدورها صعودا للتشدد الديني خاصة بعد ما سُمّي بثورات الربيع العربي. ثورات أرادت منها شعوب هذه الدول رجالا ونساء تغيير واقعهم نحو الأفضل في اتجاه كسب مزيد من الحقوق والحريات فإذا بالنساء يجدن أنفسهن عائدات بقوة نحو التخلف والرجعية والظلامية عندما يطرح موضوع ارتدائهن للنقاب وللباس الشرعي على رأس كبريات قضاياهن بدل طرح المشاكل الأساسية مثل فرض حقوقهن في التعليم وفي العمل وفي المشاركة على قدم المساواة في بناء الاقتصاد وفي التنمية وفي المشاركة في أخذ القرار وتسيير الشأن السياسي.

حظر النقاب

اليوم في مصر ثاني دولة تشهد ثورة من ثورات الربيع العربي تقدم مسألة حظر النقاب في الجامعات وفي الفضاءات العامة من مستشفيات ووسائل نقل عمومية وغيرها ليتم حسمها داخل قبة البرلمان بعد أن أعلن أكبر تحالف برلماني عن إعداد مسودة قانون تهدف لمنع النقاب في المرافق العامة فتقابل آراء أعضاء هذا التحالف بمخاوف من ردود فعل عنيفة من تنظيمات الإسلام السياسي في مصر لأنها ستشهر سلاح اتهام البرلمان والحكومة بمعاداة الدين والشريعة الإسلامية وبمعاداة حماية المرأة وكذلك بمخاوف من فئة من الحقوقيين الذين سيرفعون في الجهة المقابلة راية حرية اللباس والمظهر. ومن ممثلي الداعين لحظر النقاب نجد آمنة النصير عضو التكتل ورئيسة لجنة التعليم والبحث العلمي البرلمانية التي تقول بأن “النقاب ليس فريضة إسلامية” موضحة بأن القرآن يدعو للباس المحتشم وغطاء الرأس، إلا أن ارتداء غطاء كامل للوجه “تقليد شعبي” تبنته القبائل العربية.

منطلقات إعداد هذا المشروع لحظر النقاب في مصر تأتي بعد الانتشار الملحوظ لهذا اللباس في الشارع المصري وما رافقه من مشاكل أدارها بشكل مباشر أو غير مباشر الإخوان المسلمون ودعاة التشدد الديني ضد الحكومة المصرية ومؤسساتها وشملت المؤسسات التعليمية والجامعات وخاصة بعد أن فرض عدد من الجامعات المصرية حظرا للنقاب داخلها.

العودة بقوة نحو التخلف والرجعية والظلامية

ومثّل هذا القرار نقطة تحول هامة في الصراع بين دعاة التشدد الديني وبين الرافضين لفرض النقاب كنمط لباس شرعي على النساء، وقد مثّل الفضاء الجامعي أبرز ساحات الصراع الدائر بين الطرفين على مرّ الأجيال في استحضار لنجاحات سابقة حققها الفكر السلفي انطلاقا من الحرم الجامعي في سنوات السبعينات بمصر غير أن تصوراته ورؤيته حول النقاب اليوم عاشت أولى انتكاساتها بحظر قانوني بدءا بالجامعات.

ولأن لمصر وزنها في المنطقة العربية، وتأثيرها كان دوما ملحوظا على محيطها وعلى المجتمعات العربية فهي مثلما تصدّر الثقافة والفن والسينما تصدّر أيضا طرق التفكير وطرق اللباس وتساهم في تشكيل نمط العيش في المجتمعات العربية، لذلك فإنه عندما بدأ النقاب ينتشر فيها في السبعينات من القرن الماضي سرعان ما انتقل إلى مجتمعات شمال أفريقيا وبعض دول الشرق الأوسط لذلك لا يمكن فصل ظهور النقاب في المجتمع المصري، عن انتشاره في أقطار عربية أخرى. وترتبط أسباب هذا الانتشار في مصر بالظرفية السياسية والتاريخية التي شهدتها سنوات أواخر السبعينات من القرن العشرين.

وتزامن ظهور النقاب في الشوارع المصرية، مع ظرفية سياسية عامة بدأت أولا بوفاة جمال عبدالناصر عام1970، ليتقلّد بعده محمد أنور السادات مقاليد الرئاسة المصرية. السادات “الرئيس المؤمن” دشّن حكمه بمحاولة استمالة الإسلاميين وأطلق سراح المئات منهم والذين زج بهم عبدالناصر في السجون.

السادات صاحب شعار “دولة العلم والإيمان” في محاولته القضاء على التجربة الناصرية، وفي سعيه لمغازلة الأوساط الشعبية وفي بحثه عن التحالف مع الإسلاميين، لم يكن يدر في خلده أنه كان يفتح الباب لمرحلة جديدة من عمر التيارات الإسلامية، ترافقت مع ظواهر اجتماعية وسلوكية كثيرة ومتداخلة منها إقبال النساء على الظهور في الحجاب والنقاب.

الجماعة الإسلامية في مصر التي نشأت أوائل سبعينات القرن العشرين في الجامعة المصرية، وداخل هذا المناخ السياسي الجديد، والتي كان من أبرز رموزها ناجح إبراهيم وعمر عبدالرحمن وغيرهما، هي جماعة خرجت من رحم جماعة الإخوان لكنها اعتمدت أيديولوجية أكثر تشددا وآمنت بفكرة التغيير بالقوة على أسس جهادية، وقد نجحت في أن تسرّب إلى المجتمع المصري أفكارا وعادات جديدة، تبدأ من الأنشطة الثقافية في الجامعات، وصولا إلى التغيّر الذي طال المجتمع المصري وانتشار النقاب الذي اعتبره قادة الجماعة مؤشرا على “الصحوة الإسلامية”، رغم أن غطاء المرأة أو "احتجابها" عادة اجتماعية أكثر منها دينية موجودة في المجتمع المصري، وخصوصا في الارياف، منذ القدم، ومن قبل ظهور هذه "الصحوة".

كما أن سياسة السادات للانفتاح الاقتصادي فتحت الحدود أمام المصريين للسفر من أجل العمل في الخليج وبدأ المصريون يتوافدون إلى هناك ويعودون بأفكار سلفية.. ثم ظهرت على هؤلاء ملامحها الظاهرية وظهر لباس الجلباب الأبيض القصير واللحية الطويلة وتأثّرت النساء المحيطات بهم أيضا بذلك.