إرث يهود القامشلي في سوريا لا يزال محسوسا

دمشق - تاريخ اليهود في مدينة القامشلي ذات الأغلبية الكردية في شمال شرق سوريا لا يمكن مقارنته بالمجتمعات اليهودية في حلب ودمشق. ومع ذلك، لم يلعب هذا المجتمع الصغير دورًا مركزيًا في بناء المدينة فحسب، بل ترك وراءه أيضًا إرثًا لا يزال تأثيره محسوسًا حتى يومنا هذا.

ويرى الباحث في السياسات الكردية سيروان كاجو أنه من نواحٍ عديدة، تتبع التجربة اليهودية في القامشلي المسار المألوف للمجتمعات اليهودية في أماكن أخرى من الشرق الأوسط، أي أن المجتمع لم يعد موجودًا بعد بضعة عقود من الاستقلال العربي المحلي، مع هجرة جميع أعضائه تقريبًا إما إلى إسرائيل أو إلى أميركا الشمالية. لكن ضمن هذه الصورة الأوسع، تحتوي تجربة القامشلي على عدة سمات فريدة.

ومنذ العشرينات وحتى التسعينات، كان يُنظر إلى يهود القامشلي بشكل مميز على أنهم مواطنون أصليون وتأسيسيون للمدينة. ولم يكن ذلك فقط بسبب قدومهم إليها أثناء تأسيسها على يد الفرنسيين، ولكن لأنهم كانوا من بين المؤسسين الرئيسيين للمدينة. وبهذا المعنى، اعتبروا هم ومن حولهم أن مساهماتهم المبكرة جزء أصيل وتأسيسي من المدينة، وعنصر من التنوع الغني الذي تمتعت به القامشلي منذ إنشائها. وهناك عنصر آخر أقل حظًا ومحددًا في التجربة اليهودية في القامشلي، يتعلق بحقيقة الأغلبية الكردية في المدينة وموقعها حول السكان الأكراد في سوريا.

وتفاقمت الانتهاكات التي ارتكبتها الحكومات في سوريا ضد اليهود عندما يتعلق الأمر بالموجودين في المناطق الكردية. وفي الكثير من النواحي، كانت هذه معاناة مزدوجة للطوائف اليهودية. فمن ناحية، كانت الممارسات المعادية ضدهم جزءًا من اتجاه أوسع في المنطقة، خاصة في العراق وسوريا. ومن ناحية أخرى، كان ينظر إليهم بالمزيد من الشك من قبل الحكومات المتعاقبة في تلك البلدان لمجرد أنهم تعايشوا مع الأكراد المسلمين، الذين تعرضوا هم أنفسهم للاضطهاد تاريخياً بسبب هويتهم العرقية.

وإلى حد كبير، أدى هذا الألم المشترك إلى تقريب الأكراد المسلمين واليهود من بعضهم البعض في كفاحهم من أجل البقاء، مما خلق نموذجًا للتعايش الحقيقي والأخوة. وربما ينبع هذا أيضاً من حقيقة أن معظم الأكراد المسلمين التزموا تاريخياً بشكل معتدل من الإسلام، وهو الشكل الذي يسمح لهم بقبول غير المسلمين في بيئتهم. ويتجلى هذا النهج المعتدل تجاه الدين في شمال شرق سوريا اليوم ويتناقض بشكل ملحوظ مع الممارسات في أماكن أخرى من البلاد. ويمثل هذا تناقضًا أيضًا عند مقارنته بالعلاقات اليهودية مع المسلمين في أماكن أخرى من المنطقة، خاصة بعد قيام إسرائيل.

وسواء أكان الأمر يتعلق بأولئك الذين عاشوا خلال تلك الفترة أو جيل الشباب الذين تعلموا عنها من خلال آبائهم، فإن الذكريات الجميلة لسكان القامشلي عن يهود المدينة هي شهادة أخرى على الإرث اليهودي الذي تركه وراءهم، وهو إرث إيجابي تمامًا. ويتحدث معظم يهود القامشلي لغةً مختلفةً من الآرامية الجديدة، بينما يتحدث بعضهم اللغة الكردية. وكان عليهم فيما بعد أن يتعلموا اللغة العربية أيضًا. واستخدام اللغة العبرية اقتصر على الطقوس الدينية.

وساهم مناخ التسامح والتعايش السلمي العام الذي ساد في القامشلي في ازدهار الطائفة اليهودية، حيث اعتبرت نفسها عنصراً مهماً في النسيج الاجتماعي للمدينة. وبعد إنشاء دولة إسرائيل، شعروا في سوريا ككل، أنهم لم يعودوا موضع ترحيب في البلاد. وقد أصبح هذا أكثر وضوحًا في ديسمبر 1947 عندما اندلعت أعمال شغب كبيرة في حلب استهدفت سكان المدينة اليهود.

وكانت هذه الأحداث العنيفة جزءًا من موجة من الهجمات ضد اليهود المستوحاة من خطة تقسيم فلسطين، والتي تمت الموافقة عليها بقرار من الجمعية العامة للأمم المتحدة في الشهر السابق. وقد نفذ هجمات حلب عرب سنة محليون، والذين بدورهم حرضوا عليهم من قبل السلطات السورية. وفي تلك الهجمات، قُتل ما لا يقل عن 75 يهوديًا من سكان حلب، وجُرح المئات. وأسفرت أعمال العنف عن تدمير وحرق العشرات من المعابد والمدارس اليهودية، بالإضافة إلى مئات المنازل والمتاجر المملوكة لليهود.

وحدث آخر صدم الجالية اليهودية في جميع أنحاء البلاد كان انفجار كنيس المنشارة عام 1949، الذي نفذه ثلاثة أشخاص ألقوا قنابل يدوية على الكنيس الواقع في الحي اليهودي بدمشق القديمة. وأدى الهجوم إلى مقتل ما لا يقل عن 12 مصليا يهوديا وإصابة عشرات آخرين.

وأصبحت مثل هذه الأحداث مقدمة مباشرة لسلسلة من الهجرات بين يهود سوريا. وبالنسبة لأولئك الذين يعيشون في القامشلي، اختارت بعض العائلات المغادرة إلى إسرائيل في منتصف الخمسينات وأوائل الستينات. لكن آخرين قاموا بالرحلة إلى أميركا الشمالية والجنوبية. وبما أن قيود السفر لاتزال مفروضة عليهم، فهذا يعني أن اليهود الذين يريدون المغادرة إلى إسرائيل أو إلى أي مكان آخر يضطرون إلى الاعتماد على طرق التهريب للخروج من سوريا.

وكانت آخر دفعة كبيرة من الذين غادروا القامشلي، وسوريا بشكل عام، في عام 1994، بعد وقت قصير من قمة جنيف بين الرئيس الأميركي آنذاك بيل كلينتون والرئيس السوري حافظ الأسد. ومنذ أن أصبحت القامشلي تحت سيطرة الإدارة الذاتية التي يقودها الأكراد في شمال شرق سوريا في عام 2012، كانت هناك عدة محاولات من قبل السلطات الجديدة لتولي مسؤولية تجديد المدينة.

وسعت السلطات الجديدة إلى إعادة فتح الكنيس. لكن يبدو أن الجالية اليهودية ترفض مثل هذه المقترحات، وتفضل إبقاء المكان بعيدًا عن النفوذ السياسي خلال فترة عدم اليقين هذه في سوريا. وإلى جانب الكنيس ومحل عزرا وسط مدينة القامشلي، هناك مقبرة يهودية قديمة تقع على الأطراف الغربية للمدينة.

وتحتوي المقبرة على ما يعرف بـ“القبة اليهودية”، وهو قبر يعتقد أن جسد العالم يهوذا بن بطيرة قد دفن فيه. وأصبحت زيارة المقبرة اليهودية اليوم محفوفة بالمخاطر لأنها متاخمة للحدود التركية وتعرضت لهجوم من قبل الحراس الأتراك في السنوات الأخيرة. ويُعتقد حاليًا أن أقل من 100 يهودي بقوا في سوريا، بما في ذلك بعض الذين اعتنقوا الإسلام أو تزوجوا من مسلمين. وفي حين أن الغالبية العظمى لن يعودوا على الأرجح إلى المدينة، فإن ممتلكاتهم وكذلك الكنيس والمقبرة اليهودية تمثل فترة مهمة لعب فيها اليهود دورًا مركزيًا.